Observando y observado por otros

Cambio Climatico

2012-01-30T18:08:00.000-08:00

Comparto un vídeo, sumamente interesante para una revisión del debate sobre el cambio climático. Asimismo, un resumen de la investigación: "Plant and animal endemism in the eastern Andean slope: Challenges to conservation" sobre el alto riesgo de vulnerabilidad de la cuenca Andino - Amazónica, específicamente en Perú y Bolivia. El documento se encuentra en la revista científica BMC Ecology (http://www.biomedcentral.com/bmcecol/content)

Introducción

La cuenca andino-amazónica del Perú y Bolivia es una de las zonas más datos de los pobres, ricos biológicamente, y rápidamente cambiante del mundo. Científicos de la conservación de acuerdo en que este lugar se pueden encontrar endemismo sumamente alto, tal vez las más altas del mundo, sin embargo, sabemos poco acerca de la distribución geográfica de estas especies y ecosistemas dentro de los límites del país. Para satisfacer esta necesidad, hemos desarrollado la conservación de datos sobre la biodiversidad endémica (~ 800 especies de aves, mamíferos y anfibios) y sistemas ecológicos terrestres (~ 90, grupos de comunidades de vegetación como resultado de la acción de los procesos ecológicos, sustratos y / o ambiental gradientes) con la que llevamos a cabo una priorización de conservación a escala fina en toda la cuenca amazónica de Perú y Bolivia. Hemos modelado la distribución geográfica de 435 plantas endémicas y todas las 347 especies de vertebrados endémicos, de museo y muestras de herbarios existentes a escala de un profesional de la conservación regional (1:250,000-1:1,000,000), sobre la base de las mejores herramientas disponibles y los datos geográficos. Hemos mapeado los sistemas ecológicos, las concentraciones de especies endémicas, y las áreas insustituible con respecto a las áreas protegidas a nivel nacional.

Resultados

Hemos encontrado que el tamaño de la distribución de las especies endémicas varió ampliamente (<20 km2 de> 200.000 km2) a través del área de estudio. La riqueza de aves y especies endémicas de mamíferos fue mayor dentro de una estrecha banda de 2500-3000 m de altitud a lo largo de la Cordillera de Los Andes. Endémicas riqueza de anfibios fue más alta en 1000-1500 m de altitud y se concentra en la mitad sur del área de estudio. Distribución geográfica de endemismo de plantas fue muy taxón-dependiente. Áreas insustituibles, que se define como lugares con mayor número de especies con rangos estrechos, se superponen ligeramente con áreas de alto endemismo, sin embargo, en general, exhiben patrones únicos en todo el área de estudio por grupo de especies. Hemos encontrado que muchas especies endémicas y sistemas ecológicos se carece de la protección a nivel nacional, un tercio de las especies endémicas tienen una distribución completamente fuera de áreas protegidas nacionales. Las áreas protegidas cubren sólo el 20% de las áreas de alto endemismo y 20% de las áreas insustituibles. Casi el 40% de los 91 sistemas ecológicos están en grave necesidad de protección (= <2% de sus rangos protegidos).

Conclusiones

Nos identificamos por primera vez, las áreas de altas concentraciones de especies endémicas y de alto irreemplazable que sólo han sido más o menos indicado en el pasado a escala continental. Llegamos a la conclusión de que las nuevas áreas protegidas son complementarias necesarias para proteger estas especies endémicas y ecosistemas. La expansión de las áreas protegidas se verán afectados por aislamiento geográfico micro-endémicas, variada patrones endémicos entre los taxones, la creciente deforestación, la extracción de recursos, y los cambios en el clima. Basándose en las colecciones ya existentes, bases de datos de acceso público y las herramientas, este marco de trabajo es exportable a otras regiones plagadas de datos de conservación incompleta.

Por ultimo, la BBC de Londre se extiende al respecto mediante la noticia "Los Andes: desprotegidos y amenazados" que se encuentra en;

http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2012/01/120130_andes_desprotegidos_am.shtml

"Educación, Bioética e Identidad cultural vistas por las Neurociencias"

2012-01-27T18:07:00.000-08:00

23 y 24 de febrero - Lima.
Organiza: Grupo Diaporein

Temática:

Las exposiciones y discusión adicional se focalizará en cómo las Neurociencias ven, tratan y proyectan a los casos problemáticos dentro de la Educación, la Bioética y la Identidad cultural.

La temática central servirá para introducir a la audiencia en los tópicos sugeridos o para actualizar los conocimientos ya poseídos. Con esto se busca fortalecer las competencias cognoscitivas y profesionales de los asistentes en general y,
especialmente, incluir a la comunidad peruana en los actuales debates sobre Neurociencia, Ciencia Cognitiva y Filosofia de la Mente.

Expositores:

Henry Castillo
(Jefe del Programa de Psgrado de Neurociencia de la Universidad de S. Buena Ventura, Colombia; Director del Instituto de Investigaciones Neurológicas del Niño; Presidente del Colegio Colombiano de Psicólogos y Presidente para Colombia de la Sociedad Interamericana de Psicología. Tiene sendas investigaciones sobre el aprendizaje en los niños desde una perspectiva neurocognitiva y es cofundador de la Red de Investigaciones Latinoamericanas de Ciencia Cognitiva.)

Gladys Maestre
(Directora del Laboratorio de Neurociencia de la U. del Zulia, Venezuela. Actualmente investiga sobre las relaciones entre Neurociencia y Bioética.)

Ninoska Occampo
(Directora del Centro de Investigaciones Psicológicas y Neuropsicológicas de Bolivia y Secretaria General de la Sociedad Boliviana de Neuropsicología. Está interesada sobre el desarrollo de la Neurología en los paises de América Latina y su
vinculación con las identidades culturales de la misma.)

Osvaldo Pessoa
(Director del Grupo de Neurociencias, Ciencia Cognitiva y Filosofía de la Mente Sem Neuras y profesor de la U. de Sau Paulo, Brasil. Es filósofo, físico y lógico.)

Beatríz Marín
(Decana de la Facultad de Psicología de la U. San Buena Ventura, Colombia, especialista en Psicología; Educación y Desarrollo Humano; y Administración de Recursos Humanos y autora del libro “Currículo Integrado: Aportes a la
Comprensión de la Formación Humana”).

Vacantes: 40

Inscripciones:

Todas se harán a diaporein.lista@gmail.com, adjuntando datos exhaustivos y solicitando una vacante. A continuación se remitirá información adicional a los preinscritos (los que hicieron la solicitud). Las inscripciones también son corporativas (a partir de 15 asistentes) y con reducción del porcentaje en los abonos.

Organiza y certifica:
Diaporein Grupo peruano de investigaciones filosóficas y transdisciplinarias

La desigualdad, tema de debate entre los ricos y poderosos

2012-01-26T08:33:00.000-08:00

Redacción
BBC Mundo
Miércoles, 25 de enero de 2012

Los más ricos y poderosos del mundo comienzan a abordar el tema de la desigualdad. Ese será uno de los ejes principales sobre los que girará el Foro de Davos de este año. Así lo señalan los analistas y también un informe de la propia organización en el que se identifica la disparidad en los ingresos como una amenaza para la estabilidad económica y social.

Cuando la ola de indignados se extendió desde España a Grecia, Reino Unido, Israel, Bélgica y Estados Unidos, surgió el interrogante de qué efecto tangible tendría su mensaje. Hoy, a casi un año del 15-M, el tema de la desigualdad ocupa el centro del debate político y económico en el Foro Económico Mundial.

Entre los principales reclamos que surgieron en la Puerta del Sol de Madrid, la Catedral de Saint Paul en Londres, o en Wall Street siempre estuvo la inequidad. Y como blanco preferido siempre aparecían los banqueros.

Pero, ¿qué ha cambiado para que el debate haya girado hacia una problemática social? "Las crecientes desigualdades eran vistas como el precio necesario de una prosperidad global que crecía", sostiene Robert Peston, Editor de Economía de BBC

El propio director del Banco de Inglaterra, Mervyn King, señaló la percepción de injusticia sobre que los adinerados banqueros que causaron el desastre estén en sus puestos, mientras que aquellos con ingresos promedio o por debajo del promedio paguen el costo de la crisis, recuerda Preston.

Preocupación global

Del otro lado del Atlántico también hubo discursos que sintonizan con este debate por la igualdad. "Podemos conformarnos con un país donde un número cada vez menor de gente tiene mucho éxito, mientras que más estadounidenses apenas cubren sus gastos. O podemos crear una nación donde todos tengan una oportunidad justa", lanzó el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, en el discurso sobre el estado de la Unión, pronunciado el martes.

Obama puso a una secretaria de 55 años en el centro de su alocución. De hecho, la sentó en un sitio privilegiado, al lado de la primera dama, que en alguna oportunidad ocupó el presidente de la Reserva Federal. Quizás espere que los manifestantes de "Ocupa Wall Street" noten el cambio.

Y la elección de una persona común y corriente que paga sus impuestos también tiene que ver con el debate que está habiendo en EE.UU. por el tipo que tributan ricos y poderosos.

El ejemplo más reciente es el del precandidato republicano a la presidencia Mitt Romney, quien paga proporcionalmente mucho menos que la mayoría de sus conciudadanos. En el último año pagó una tasa de poco menos de 14%. El estadounidense promedio paga alrededor de 11%, pero la tasa máxima es 35%.
El propio magnate Warren Buffet dijo en reiteradas oportunidades que la tasa tributaria es injusta y se debería cambiar porque él paga en proporción mucho menos que su secretaria.

Impuestos regresivos

De la misma forma piensa Bill Gates. El fundador de Microsoft, entrevistado por la BBC, también está de acuerdo en que le suban los impuestos. "Estoy de acuerdo en que suban más para los ricos que para el resto, eso es simplemente justicia", manifestó.

Al fin y al cabo, el debate es el mismo en todo el mundo, y la resistencia a reconocer las demandas del 99% van venciendo la resistencia del 1% que más riqueza acumula. Sin ir más lejos, el año pasado el director de JP Morgan, Jamie Dimon, ensayó una defensa de los banqueros frente a las críticas que recibían y cosechó aplausos en Davos por ello. Hoy es difícil imaginar que alguien intente algo por el estilo.

Las primeras declaraciones de los asistentes van en sentido contrario. "Creo que tenemos tres o cuatro años en Occidente para mejorar el modelo económico que tenemos, si no lo hacemos habremos perdido el juego", advirtió David Rubinstein, director del fondo de inversiones Carlyle, según informa AFP.

En el mismo sentido se expresaba Sharan Burrow, secretaria general de la Confederación Sindical Internacional, quien instó a las corporaciones y gobiernos a trabajar junto a los trabajadores para desarrollar un nuevo modelo económico.

Burrow también advirtió sobre las consecuencias que podría tener no solucionar los desequilibrios de la economía real a la que "los mercados están matando". Y en su advertencia quizás esté la clave de porqué Davos debate la desigualdad. "A nadie le gustarán las protestas sociales que vendrán".

Perú: Masha: Comunidad Shipibo Konibo Santa Rosita Tamaya Tipishca. Etnografia Audiovisual

2011-09-24T18:25:00.000-07:00

Por Majed Velásquez Veliz y Joel Lozano Ramírez*

24 de setiembre, 2011.- A siete horas de Pucallpa, rumbo al Rio Tamaya Tipishca (nombre en shipibo – konibo) en el margen izquierdo se encuentra la comunidad de Santa Rosita de Tamaya tipishca, perteneciente a la jurisdicción del distrito de Masisea de la región Ucayali, según la delimitación y organización política del Perú.

Los ancianos y ancianas, adultos, jóvenes y niños y niñas de la comunidad mantienen una relación estrecha con el medio natural, a pesar de la fuerte presión de la economía de mercado y la intensa interrelación con la dinámica comercial de Pucallpa. La pesca y agricultura aun son los principales medios de producción de las familias sin que ello desemboque en la deforestación de la floresta, ni la contaminación de los ríos, ni la depredación de los peces.

Paralelamente, muy cerca a la comunidad, una compañía petrolera realiza actividades de exploración por todo el sector y desarrolla un programa de relaciones comunitarias con varias comunidades de la zona (mestizas e indígenas), además, el rio Tamaya es una ruta importante para la interconexión con el Brasil (por el Rio Abujao) y las embarcaciones que se movilizan por el Tamaya, suelen trasladar madera, petróleo e incluso minerales (oro), entre otros. También, hay presencia de la iglesia católica, evangélica y adventista al interior de la comunidad (iglesias) y sus misioneros.

Por último, el Estado (Gobierno Nacional, Regional y Local) es eminentemente formal debido a que la infraestructura de las instituciones se encuentra en la comunidad pero los servicios (educación, salud, justicia, etc.) son deficientes o tienen únicamente a un representante político.

Es así, que el contexto y la realidad de la comunidad propone muchos desafíos para todas y todos sus pobladores, por ejemplo, en lo referente a la educación e información de los niñas y niños, adultos y ancianos, en el ejercicio de sus derechos individuales y colectivos, la promoción de una salud de las personas que reconozca sus sistemas tradicionales y que responda a una atención oportuna y con pertinencia intercultural, la necesidad de la protección y recopilación de sus conocimientos colectivos sobre plantas, madera, minerales y tecnología, la preservación de su medio natural sin la contaminación de sus ríos e impacto a su biodiversidad y la vigencia de su sistema cultural en que se sostiene su ser colectivo e individual.

Al respecto de esto último, la comunidad Santa Rosita de Tamaya Tipishca envía un mensaje sobre la importancia de su sistema cultural y su tradición oral, que a lo largo de los años se ha ido debilitando. A través del siguiente video, con el cual pretendemos acercarnos a una de sus manifestaciones más emotivas y poco difundidas de los pueblos shipibo-conibo: los cantos Masha.

Tanto los varones como las mujeres, en tiempos anteriores, cantaban un masha mientras realizaban las actividades asignadas socialmente para cada género, así, los varones podían cantar mientras fabricaban sus herramientas para la caza, durante la fabricación de sus canoas; las mujeres, en cambio, cantaban un masha cuando elaboraban sus diseños sobre la cerámica. Puede decirse, entonces, que el masha es un canto de creación, propiciatorio y génesis de algo, un punto de partida que, de acuerdo con la subjetividad colectiva, tenía como finalidad “dotarle” a lo que se iba creando de fuerza, vitalidad y pericia. Pueden considerarse los masha, además, como una suerte de sonidos orientados a la “curación” o “purificación” de lo creado, para protegerlo de las contingencias de la naturaleza, así como de los malos deseos o envidias latentes que nunca faltan entre los vecinos.

Los masha brotan de los individuos pero son indesligables del contexto social: lo evocan, lo reactualizan, lo recrean. Pero, y esto es cardinal, lleva impregnada siempre la impronta indeleble del que lo canta: sus vivencias, emociones, frustraciones, expectativas marcan el derrotero discursivo que singulariza y matiza cada masha. En la actualidad, en la comunidad de Santa Rosita, solamente existen algunos ancianos que todavía cantan, como tradicionalmente se hacía, pero el contexto es diferente. Y ellos lo saben.

Muchos conocimientos se han ido perdiendo, y tal vez los masha atraviesen por el mismo camino. Esta idea preocupa hondamente a los ancianos, que perciben el aletargamiento de sus expresiones culturales que han dejado de practicarse. La presente propuesta, llevada a cabo por el Soc. Majed Velásquez Veliz y el Antrop. Joel Lozano Ramírez, intenta mostrar estos y otros aspectos de la cultura de los shipibo-conibo, de manera preliminar e introductoria, esperando ser el punto de partida para futuras y más amplias investigaciones que traten sobre el universo social y cultural de esta población.

Cualquier coordinación a través de correo electrónico: emirmajed@gmail.com y/o joel.lozano7@gmail.com

—
* Majed Ulises Velásquez Veliz es maestrista de Salud Intercultural de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaraguense y de Estudios Amazónicos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, además, realiza investigaciones en temas de salud intercultural, amazonía y pueblos indígenas.

*Joel Lozano Ramírez es licenciado en Antropología por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Natural de Loreto, es investigador especializado en salud de los pueblos indígenas.

Fuente: http://servindi.org/actualidad/52070

Mensaje de la Comunidad Shipibo Konibo Santa Rosa de Tamaya tipishca.

2011-09-22T14:59:00.000-07:00

A siete horas de Pucallpa, rumbo al Rio Tamaya Tipishca (nombre en shipibo - konibo) en el margen izquierdo se encuentra la comunidad de Santa Rosita de Tamaya tipishca, perteneciente a la jurisdicción del distrito de Masisea de la región Ucayali, según la delimitación y organización política del Perú.

Los ancianos y ancianas, adultos, jóvenes y niños y niñas de la comunidad mantienen una relación estrecha con el medio natural, a pesar, de la fuerte presión de la economía de mercado y la intensa interrelación con la dinámica comercial de Pucallpa. La pesca y agricultura son aun los principales medios de producción de las familias sin que ello desemboque en la deforestación de la floresta, ni la contaminación de los ríos, ni la depredación de los peces.

Paralelamente, muy cerca a la comunidad, una compañía petrolera realiza actividades de exploración por todo el sector y desarrolla un programa de relaciones comunitarias con varias comunidades de la zona (mestizas e indígenas), además, el rio Tamaya es una ruta importante para la interconexión con el Brasil (Rio Abujao) y las embarcaciones que se movilizan por el Tamaya, suelen trasladar madera, petróleo e incluso minerales (oro), entre otros. También, hay presencia de la iglesia católica, evangélica y adventista al interior de la comunidad (iglesias) y mediante la visita de sus misioneros. Por último, el Estado (Gobierno Nacional, Regional y Local) es eminentemente formal debido a que la infraestructura de las instituciones se encuentra en la comunidad pero los servicios (educación, salud, justicia, etc.) son deficientes o simplemente solo se encuentra un representante político.

Es así, que el contexto y la realidad de la comunidad propone muchos desafíos a todos y todas sus pobladores, por ejemplo, la educación e información de los niñas y niños, adultos y ancianos, el ejercicio de sus derechos individuales y colectivos, la promoción de una salud de las personas que reconozca sus sistemas tradicionales y que responda a una atención oportuna y con pertinencia intercultural, la necesidad de la proteccion y recopilación de sus conocimientos colectivos sobre plantas, madera y minerales y tecnología, la preservación de su medio natural sin la contaminación de sus ríos e impacto a su biodiversidad y la vigencia de su sistema cultural en que se sostiene su ser colectivo e individual, entre muchos otros.

Al respecto de lo último, la comunidad Santa Rosita Tamaya Tipishca envía un mensaje sobre la importancia de su sistema cultural y su tradición oral, a través, del siguiente video.

Perú no se decide a detener ingreso de OGM por 10 años

2011-07-18T09:38:00.000-07:00

Zoraida Portillo

13 julio 2011 |

[LIMA] La moratoria de diez años para el ingreso de organismos genéticamente modificados (OGM), aprobada por el Congreso peruano el mes pasado, ha quedado en suspenso luego que el Poder Ejecutivo la devolvió al Parlamento con algunas observaciones.

El presidente saliente, Alan García, y sus ministros alegan que la moratoria pone en peligro la investigación y cambia las responsabilidades en materia de biotecnología al Ministerio del Ambiente que, afirman, no tiene la experiencia suficiente para abordarlos. Actualmente, esta responsabilidad se divide entre entidades de agricultura, pesquería y salud ambiental.

La ley de moratoria fue aprobada el 7 de junio y la devolución del Ejecutivo implica que puede volver a ser discutida o enmendada, pero también podría ocurrir que los parlamentarios insistan en ella, sin tomar en cuenta las razones del Ejecutivo.

No obstante, a menos que se convoque a una sesión extraordinaria del Congreso en los próximos días, cualquier acción será postergada hasta que el nuevo Congreso asuma sus funciones el 28 de julio, pues el actual ya clausuró su periodo ordinario de sesiones.

Si se aprueba la moratoria, todas las otras leyes y reglamentos que la contradigan quedarán en suspenso por diez años, lo que ha alarmado a la comunidad científica.

Las razones por las que el Ejecutivo se opone a la moratoria han sido detalladas en un documento —firmado por el presidente García el 6 de julio— en el que se señala que una moratoria de cinco años sería suficiente para establecer las ‘redes de filtración’ necesarias para prevenir algunos riesgos asociados con la introducción de los OGM.

El documento da ocho razones adicionales para oponerse a la moratoria. Señala que la evidencia científica ha determinado que los cultivos transgénicos no constituyen una amenaza a la biodiversidad y que la moratoria se opone a todo lo avanzado por la legislación sobre bioseguridad en el Perú.

Afirma que la moratoria evitaría el ingreso y comercialización de vacunas y medicamentos obtenidos con biotecnología, poniendo en peligro el acceso a las medicinas y desalentando la investigación en ingeniería genética.

Jorge Villasante, ministro de Agricultura, señaló que "[la moratoria] evidentemente paralizará las investigaciones en biotecnología moderna, con lo cual el acceso de los científicos peruanos a los avances agropecuarios, forestales, acuícolas y medicinales, además de la genética, se verán afectados”.

La decisión del Ejecutivo no fue una sorpresa en la medida que todos los ministros, con la sola excepción del ministro del Ambiente, el científico Antonio Brack-Egg, se oponen a la moratoria.

Sin embargo, los observadores dicen que dada la nueva composición del Congreso que legislará durante el gobierno del próximo presidente Ollanta Humala Tasso probablemente se insistirá por la moratoria.

Algunos científicos del país concuerdan con los ministros en que la ley de moratoria limita la investigación con OGM al confinarla a condiciones controladas de laboratorio.

“La ciencia nuevamente se verá afectada, porque trabajar en ambientes confinados implica que no se podrá evaluar ni el comportamiento, ni los riesgos, ni nada”, dijo a SciDev.Net el profesor de ciencias biológicas de la Universidad Nacional de San Marcos, Rolando Estrada.

“En la práctica ya tenemos una moratoria de más de diez años, lapso en el cual no se ha autorizado ninguna liberación de OGM, ni siquiera en áreas de contención o experimentales y si vamos a esperar 10 años más, va a ser un retroceso enorme no solo para la biotecnología moderna, sino para el desarrollo de la ciencia y tecnología en general, en la que ya estamos bastante rezagados como país”, agregó.
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Sin embargo, la decisión del Ejecutivo ha sido duramente criticada por los sectores que se oponen al ingreso de los OGM.

Grupos ambientalistas y del sector agrario, como la Convención Nacional del Agro Peruano y la Sociedad Peruana de Derecho Ambiental, vienen convocando a demostraciones públicas de apoyo a la moratoria.

El diario La República dijo en un editorial que la decisión del Ejecutivo era una “terquedad fundamentalista” que va contra el sentir del público y que varias de las nueve razones dadas por el Ejecutivo eran “inventadas”.

Una rica cita entre ricos y pobres

2011-07-13T14:04:00.000-07:00

JAVIER MEDINA

Posiblemente el nuevo estilo de gobierno que se avecina hizo recapacitar a los más importantes empresarios del país para buscar socios estratégicos donde, hasta antes de la globalización, podrían ser vistos como los últimos rincones. Pero la nueva era puede equilibrar los planos cuando de inversiones y desarrollo se trata Tienen que encontrar el camino para la incursión social anunciada por el régimen que se instalará este 28 y esas rutas no estaban tan lejos, las tienen frente a sus ventanas, donde los comuneros o sus trabajadores también tienen tanta ansiedad como ellos para surgir, para crecer, con el mismo temperamento, aunque quizá con diferente ideología. Para entenderse, tienen que acercarse y conversar. Eso es lo que fomentó hace unos díasla Universidadde Piura, al reunir en Huampaní, Lima, a los más grandes inversionistas nacionales con personajes indígenas emblemáticos para sus pueblos, a fin de que se escuchen mutuamente cómo quieren desarrollarse y cómo pueden contribuir en ese propósito. La cita entre pobres y ricos, fue muy rica. Ronald Suárez Maynas, comunicador shipibo, estuvo en esas tertulias y volvió con ganas de tertuliar.

¿Quién los convocó a sentarse a una mesa a departir de un mismo plato?

Nos invitó el Programa de Alta Dirección dela Universidadde Piura. Fue una reunión para barajar propuestas sobre el desarrollo dela Amazoníarespecto a los pueblos indígenas.

Antes no había ocurrido nada similar.

Es la primera vez que nosotros nos acercamos y nos sentamos para escuchar a los empresarios más importantes del Perú para saber de cerca qué es lo que piensan dela Amazoniay qué quieren hacer. Y ellos también escucharnos a nosotros.

¿Quiénes fueron?

Dionisio Romero, Erasmo Wong, los de Cemento Pacasmayo y otros empresarios.

¿Solo estuvieron frente a frente, escuchándose mutuamente?

No. También nos invitaron a recorrer algunas de sus instalaciones y fábricas, comola Alicorpy Cementos Pacasmayo, intercambiando con sus dueños.

¿Y qué decían?

Que ellos siempre han pensado que nosotros, los pueblos indígenas, somos solamente protestas, solo quejas y nada más.

Y ustedes también de que ellos solo son explotadores, que solo los ven como peones.

Si, así es. Pero ahora queremos cambiar, ser más propositivos porque queremos, también, ser más como pueblos. Nosotros también queremos desarrollar sin perder identidad. Pero para llegar a eso tenemos que lograr varias cosas.

¿Cuáles?

Por ejemplo el respeto al derecho a nuestras tierras. Para eso necesitamos seguridad jurídica, la titulación de nuestros territorios y la ampliación de territorios que han aún están en trámite. A la brevedad es indispensable, igualmente, la ley de consulta para los pueblos indígenas. Sin eso no podemos hablar de desarrollo.

¿Todo eso no fueron malas palabras para los empresarios?

No. Inclusive ellos han saludado y han dicho que es urgente tener una ley de consulta.

Sorpresivamente conmovedor.

Es que este ha sido un diálogo de sensibilización, de entendimiento. Fue un diálogo para darnos confianza entre nosotros.

¿Han llegado a la confianza?

Todavía. No ahorita, porque fue un primer acercamiento. Se ha propuesto otro que se debe concretar antes de que entre en ejercicio el nuevo gobierno.

La primera cita fue de conocimiento mutuo. ¿La segunda de qué hablarán?

Hablaremos de propuestas y de lo que queremos. Nosotros tenemos mucha materia prima, muchos recursos, pero, como digo, aún hay desconfianza, hay cierto temor.

¿Temor a qué?

Nosotros queremos nuestro desarrollo, pero si vienen las inversiones, no queremos ser peones ni alguien que mira nomás lo que hacen. También queremos formar parte de la empresa, ser socios, legar a tener representantes en los directorios.

¿Usted considera estar en condiciones de ser director de una empresa?

Soy comunicador social en proceso de titulación enla Universidad JaimeBausate y Meza, tengo un diplomado en Revitalización Lingüística y Cultural enla Universidad NacionalMayor de San Marcos; seguí un diplomado en derecho internacional de pueblos indígenas, medio ambiente e interculturalidad enla Universidad SanAntonio de Abad del Cusco, y me especialicé en cinematografía indígena, en Bolivia.

Entonces sabe que son el gobierno y los empresarios los que ponen freno a la ley de consulta. ¿En estas reuniones les explicaron por qué?

Justamente eso fue lo que queremos hacerles entender y que también nos entiendan, pues sin la participación de los pueblos indígenas no podemos estar hablando de desarrollo.

Tampoco pueden hacerlo sin considerar al gobierno.

Nos imaginamos que el nuevo gobierno es pro indígena. Entonces, sabrá articular nuestras propuestas.

¿Como cuáles?

Por ejemplo se ha propuesto crear el Consejo Nacional de Desarrollo Para los Pueblos Indígenas, como interlocutor entre los pueblos indígenas y el Estado, que canalice las propuestas porque las organizaciones indígenas, como AIDESEP, CONAS y otras están viendo cómo debemos forjar nuestro desarrollo.

¿Cómo cuadran los empresarios en ese esquema?

Tendrían participación en este consejo, pero habría que hacer la propuesta. Si no hay eso no podemos hablar de desarrollo con identidad o desarrollo equilibrado. Por ejemplo hay petroleras que están pagando 4 mil soles para que les permitan hacer exploración sin estudios de impacto ambiental o valorización económica.

¿Los empresarios les aclararon en qué están dispuestos a reformar su actitud ante la ley de consulta?

Todavía no hemos estudiado caso por caso. Solo se han referido, como primer paso, que están de acuerdo en que se promulgue la ley de consulta.

¿Este acercamiento será una adecuación del empresariado, una búsqueda de socios estratégicos ante los anuncios que se hacen sobre todo en política social?

No lo se, pero si les escuchamos decir que la inversión será inversión nacional. Nosotros mismos creemos que nuestros empresarios pueden trabajar en nuestras zonas, pero tiene que haber más comunicación y confianza. En eso estamos seguros de que el nuevo gobierno dará un paso importante, porque también ellos quieren que nosotros podamos desarrollarnos. Si nosotros solamente hablamos de defensa territorial, nuestras comunidades igual van a entrar a talar los bosques y las mineras también. Para evitarlo, hay que hacer una muy buena negociación en base a una buena ley que nos garantice que podremos seguir viviendo miles de años n nuestros territorios, como hemos vivido siempre.

Cambio Climático y las Infecciones Respiratorias Agudas en las Poblaciones Indígenas del Perú.

2011-04-07T17:09:00.000-07:00

Las infecciones respiratorias agudas (IRA) representan uno de los principales problemas para los niños menores de 5 años . En América, las IRA se encuentra dentro de las 5 primeras causas de defunción de menores de 5 años y representa el primer motivo de enfermedad y consulta en los establecimientos de salud . Además, existen cerca de 4.4 millones fallecen cada año debido a esta patología. En el Perú, durante los meses de Enero a Abril del 2009, se notificaron aproximadamente cerca de 970,212 atenciones por IRA y en la amazonia peruana se notificaron 76,833.

En el Perú, la población de mayor grado de vulnerabilidad son los pueblos indígenas debido a que son las poblaciones que han sufrido mayor exclusión de los servicios sociales por parte del Estado . Ademas, son las poblaciones que se encuentran estrechamente vinculadas al medioambiente y son a las que principalmente les afecta los cambios climatológicos .

Las poblaciones indígenas, hasta ahora tienen graves dificultades de acceso y oportunidad del servicio de la salud y aun persiste un el 59.1% de de comunidades indígenas amazónicas sin establecimiento de salud . Asimismo, la tasa de desnutrición crónica en niños y niñas menores de 5 años está por encima del promedio nacional (18%) en las provincias de Puno (20%), Ancash (23%), Apurímac (29%), Ayacucho (31%), Cusco (32%) y en el caso de Huancavelica (43%) siendo una de las posibles factores de riesgo para que los niños continúen sufriendo neumonía.

Por otro lado, se estima que en 2100 la temperatura mundial habrá aumentado en promedio de 1,0 a 3,5°C con ello el escenario del cambio climático, afectarán a la biología y ecología de las comunidades indígenas y, por consiguiente, al riesgo de transmisión de enfermedades infecciones y metaxenicas (transmisión por vectores). Además, la degradación de los ecosistemas producto de la deforestacion y la contaminación ambiental incrementa los riesgos y aun mas cuando existen determninantes sociales (ingreso, salud, seguridad y pobreza) muy agudos para su respuesta.

Es así, que se configura un escenario sumamente complejo relacionado a la destrucción del hábitat silvestre especialmente en aperturas camineras, cambios en la distribución y disponibilidad de superficie de aguas, a través de construcción de presas, urbanización incontrolada y otros riesgos provocados por acción del hombre y entre cambios ecosistémicos y enfermedades que tendrán repercusión en la salud de las poblaciones indígenas.

Por tal motivo, es indispensable la reformulación y repriorización de las acciones de prevención sobre la IRA que evidencie las particularidades de las poblaciones indígenas del Perú. En nuestro pais, la población indígena es cerca del 15 % y esta compuesta por una enorme diversidad y una especificidad muy alta reflejada en la cosmovisión y forma de ver e interpretar el mundo de cada cultura. Por ejemplo, solo en la amazonía peruana hay 60 pueblos que suman alrededor de 333,000 personas, representando el 9.1% de la población de la selva. Los grupos indígenas más numerosos tienen más de 50,000 personas mientras que los más pequeños, algunos de ellos en aislamiento voluntario, tienen menos de 100 individuos.

En consecuencia, la intervención en salud en el caso de las poblaciones indígenas tiene que incorporar el enfoque de interculturalidad, el cual, conduzca a desarrollar procesos de articulación entre el sistema de salud tradicional y el sistema académico oficial. La articulación, comprende un dialogo horizontal entre conocimientos y no la subordinación de uno sobre otro, por ello, la medicina tradicional, los agentes de medicina tradicional (shamanes, parteras, sobadores, rezadores, etc.) y los sub sistemas de prevención y autocuidado de la salud tienen que ser respetados, valorados y contrastados con el paradigma biomédico que influye en los servicios de los salud.

Por ultimo, una profunda aproximación a los sistemas de salud tradicionales de los pueblos indígenas podría señalar cómo diseñar servicios de salud más idóneos a la especificidad cultural existente y a los nuevos retos climatológico, debido, a que el gran aporte de los pueblos indígenas al sistema de salud peruano consiste en “humanizar el servicio” y evidenciar la “interdependencia” de la salud con otras esferas tales como son: el territorio, las costumbres, la organización social, la naturaleza, etc, que son respuestas más significativas a la complejidad de la actualidad.

1 RODRÍGUEZ-SANZ M, CARRILLO SANTISTEVE P, BORRELL C. Desigualdades sociales en la salud, los estilos de vida y la utilización de servicios sanitarios en las Comunidades Autónomas, 1993-2003.
2 OMS. The Lancet Supervivencia Infantil, Serie FCH/CA/05/8.E. OPS/OMS; Washington DC: 2005.
3 JARAMILLO, C & SILVA JÁUREGUI, C. Perú: en el umbral de una nueva Era. Banco Mundial. Volumen I. Lima: 2011.
4 GITHEKO, A, LINDSAY, S, CONFALONIERI, U, & PATZ J. El cambio climático y las enfermedades transmitidas por vectores: Un análisis Regional. Revista Virtual REDESMA. CEBEM: La Paz: 2009.
5 INEI. Resultados del XI de Población y VI de Vivienda Resultados Definitivos de Comunidades Indígenas. 2007. Diciembre 2008
6 BENAVIDES, Martín; MENA, Magrith y PONCE, Carmen. Estado de la Niñez en el Perú. Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI) y Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF),. Lima: 2010.
7 WATSON RT et al., eds. Climate change 1995; impacts, adaptations and mitigation of climate change: scientific-technical analysis. Contribution of Working Group II to the Second Assessment Report of the Intergovernmental Panel on Climate Change. Cambridge, Cambridge University Press, 1996.
8 CORREA, M.; B. B. STIME & S. E. STIME Estudio de contaminación en la cuenca amazónica 2008 ECCA; Lima: 2008.

El Perú después de Zizek

2011-03-17T09:22:00.000-07:00

Transcribimos la nota enviada por Antonio Ramirez-Victorio, Presidente del Comité Directivo del Grupo Diaporein y Coordinador General de la visita de Slavoj Zizek al Perú, a la administración del blog de nuestro grupo:

Recuerdo que al Diaporein emitir la primera nota de prensa el año pasado, como ahora, un grupo grande de periodistas, se interesaron de inmediato por todo cuanto versara sobre la visita del profesor Žižek. Lamentablemente, varias fueron las razones que motivaron que el referido no lograra venir, todas externas a nosotros, quienes ya habíamos iniciado gestiones para concretar tal visita. Para este año, ante la inminencia de tal presencia, las respuestas han sido de las más variadas. No solamente periodistas, sino público extraño y presuntamente académico se ha encargado de promocionar la visita, y las Jornadas en las que daría sus dos conferencias magistrales. Ciertamente, tal promoción no sólo ha sido a favor, sino también –si cabe la expresión- una promoción en contra. Inclusive hasta este momento se sigue desinformando o tergiversando sobre cómo es que el prof. Žižek estuvo presente en otros lugares de Lima.

Por ejemplo, por ahí escriben que su presencia en la UARM fue algo de improvisto y, por lo mismo, que en seguida se armó algo. Nada podría ser tan falso como mezquino. Pues esa fue una visita, aunque con poca antelación, debidamente organizada por quienes entregaban una distinción –aunque no tradicional- al prof. Žižek en el marco de su visita a la UARM y el Grupo Diaporein, como institución responsable de su llegada al Perú. (Una prueba de que el evento no fue de de la naturaleza sugerida, lo prueban el anuncio hecho desde la cuenta institucional de Facebook de la UARM y la posteior crónica emitida por el Rectorado, que inclye imágenes, en torno a el homenaje otorgado junto a la OEI.) Esta actitud me motiva a explicitar que toda la agenda de aquél ha sido coordinada con el Grupo Diaporein: la visita a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (por una generosa solicitud del prof. Jorge Valenzuela, quien hubo, en su momento, de entregar una Distinción Académica a nombre de la Unidad de Investigación), la Conferencia de Prensa (en el local del Centro de Psicoterapia Psicoanalítica de Lima), y las dos únicas entrevistas . Una otorgada a un grupo de investigadores asociados a la NEL (encabezados por Juan Carlos Ubilluz y Marcos Mondoñedo), otra a los fundadores del Centro Internacional Multidisciplinar de Estudios sobre Conocimiento y Poder.

En ese mismo clima, de falsedad y mezquindad, se han dado otras reacciones (en cuentas de Facebook y blogs). Pero, dada la inmundicia en la que se sostienen y emergen, no cabe respuesta alguna.

Dentro de la variedad arriba mencionada, de hecho, han existido actitudes más que elogiables. Destaco el apoyo del Centro de Psicoterapia Psicoanalítica de Lima (tanto de sus Directivos como de uno de sus más brillantes profesores, Eugenio Calmet), del Grupo reunido en torno a la Revista La inyección de Irma (como Eduardo Álvarez), al equipo de la Red Literaria Peruana (especialmente Américo Mendoza-Mori y Mario Cossio), al apoyo, fundamental desde el inicio, del Instituto Raúl Porras Barrenechea y, por supuesto, de los periodistas Carlos Cabanillas y Sonia Luz Carrillo, y a mi profesor y amigo, ya hoy ausente, Julio César Kruger Castro, quien me motiv´p hasta el final a no desistir en la gestión de la visita en cuestión. También, quiero agradecer a los intérpretes Boyd y Scott, y a los miembros de la Comisión Organizadora de las IV Jornadas Iberoamericanas de Análisis Filosófico, Jurídico y Político El pensamiento de Slavoj Žižek: estrategias y métodos (14 y 15 de marzo de 2011, Lima), sobre cuyos hombros, y no los míos, ha recaído el esfuerzo principal y, por lo tanto, a quienes debemos otorgar todos los créditos de cómo la visita y el evento han sido un éxito: Paul Jhon Hinojosa, Majed Velázquez y Pedro Loayza.

Finalmente, quiero agradecer, desde este Boletin, al prof. Žižek por haberle dado la oportunidad a todos los peruanos -que creyeron en su visita- de escucharlo, verlo, hablarle y reflexionar junto a él –o, como los miembros de Diaporein, muy a pesar de él.

Atte.
Antonio Ramirez-Victorio

Aprovechamos para anexar los siguientes imágenes
Zizek siendo homenajeado por la Facultad de Letras de la UNMSM

El pensamiento de Slavoj Žižek: estrategias y métodos (14 y 15 de marzo de 2011, Lima)

2011-02-25T15:11:00.000-08:00

El sociólogo, filosofo y psicoanalista mundialmente reconocido, Slavoj Žižek visitará la ciudad de Lima la segunda semana de marzo. Recibirá distinciones e intervendrá en las Jornadas El pensamiento de Slavoj Žižek: estrategias y métodos.

Dicha evento tendrán lugar el 14 y 15 en Lima y el tópico los constituirán las estrategias y métodos visibles y subyacentes al pensamiento de Slavoj Žižek. Este se dividirá en lecturas interdisciplinarias y filosóficas de especialistas en la obra del referido y sus exposiciones examinarán principalmente los aspectos metodológicos –con especial mención a la fuerza crítica y la naturaleza interdisciplinaria exhibida en su obra. Las Jornadas han sido programadas para un conjunto reducido (80) de estudiantes, docentes y público en general interesado en la temática.

El profesor Žižek dará las dos conferencias plenarias el 14 y 15 de marzo

Los que quieran participar como oyentes, o ponenetes, deben escribir a informes.filosofía@gmail.com y dar los siguientes datos:
Nombre completo.
DNI.
Teléfonos.
Institución (o empresa) a la que pertenece.
Tipo de parentesco (profesor, estudiante, etc.).
código de estudiante o docente.

SERÁ OMITIDO CUALQUIER EMAIL QUE NO SE REDACTE CON TALES DATOS.

Difunda esta nota de prensa.

Comisión organizadora de la visita de Slavoj Žižek
Comisión organizadora de las Jornadas El pensamiento de Slavoj Žižek: estrategias y métodos

¿Cómo pagan los ecuatorianos el juicio contra Chevron?

2011-02-23T12:04:00.000-08:00

Rosario Gabino

BBC Mundo

¿Cómo hace un grupo de pobladores de la selva ecuatoriana para costear un largo proceso judicial contra una de las empresas más grandes del mundo?

Aunque el lunes pasado un fallo judicial le obligó a la empresa a pagar US$9.000 millones por daños ambientales provocados hace 40 años, tanto los demandantes como la empresa pidieron ampliar el proceso, lo que podría hacer mucho más largo –y costoso- todo el litigio, que empezó en 2003.

Pero los habitantes de la Amazonía ecuatoriana no están solos, sino que tienen unos aliados impensados: fondos de inversión y bufetes de abogados estadounidenses que esperan llevarse una buena tajada del dinero.

Financieras como la británica Burford Capital o el magnate estadounidense Russel De Leon les tienden la mano a litigantes como los ecuatorianos para que puedan pagar las abultadas cuentas de las varias firmas de abogados que participan del caso.

"Es una tendencia bastante nueva pero que se ve cada vez más a menudo: cuando hay un caso que parece meritorio pero los demandantes no tienen los recursos, recurren a un préstamo de un fondo de litigio", le explica a BBC Mundo Robert Percival, profesor de derecho ambiental de la Universidad de Maryland en Estados Unidos.

"La estrategia de Chevron es hacerle cada vez más costoso el litigio a los demandantes para que no puedan seguir adelante con los costos, por lo que resulta necesario buscar otras fuentes de financiamiento, y ahí aparecen los hedge funds [fondos de protección]", dice Percival.

Verde

"Lo único verde que tienen estos abogados demandantes es la ilusión de los dólares que quieren meterse al bolsillo", le dice a BBC Mundo James Craig, vocero para América Latina de Chevron.

"No se trata del medio ambiente ni del bienestar de los ecuatorianos que viven en la región", dice el vocero, para quien "todo esto no ha sido más que un esquema creado por un equipo de abogados e inversionistas -norteamericanos principalmente- que han tratado de utilizar un sistema judicial vulnerable como el ecuatoriano para extorsionar a la empresa".

"¿A usted le parece justo que por falta de recursos económicos no logremos justicia?" le dice a BBC Mundo, desde la acera de enfrente, el abogado de la parte demandante, Pablo Fajardo, quien admite que hay fondos de inversión involucrados.

David y Goliat

"La Asamblea [de afectados] ha aceptado negociar con fondos de inversión. El objetivo de Chevron es asfixiarnos económicamente. Chevron sabe que los pobladores de la Amazonía no tienen recursos económicos. Acá hay que buscar cómo financiar un proceso judicial que es costoso porque Chevron está abusando de su poder económico", subraya Fajardo.

También agrega que hay ONGs europeas y estadounidenses como Oxfam America, Amazon Watch y la Rainforest Action Network (RAN) que ponen dinero para el proceso judicial, en el que ya se han gastado unos US$20 millones.

Si no fuera por estas fuentes de financiamiento, "los pueblos de la Amazonía quedarían en una situación de total indefensión".

"Es irónico que los hedge funds estén ayudando a ecologistas", dice Percival, y grafica: "David necesita muchas piedras para poder vencerle a Goliat, y los fondos de inversión lo que hacen es darle más piedras".

"Alla vamos otra vez" de Oren Ginzburg

2009-12-22T17:50:00.000-08:00

Para conocer como se piensa el desarrollo de los pueblos indigenas amazonicos

"Allá vamos, otra vez" de Oren Ginzburg
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Castells: La crisis económica liquida el modelo de capitalismo global desregulado

2009-10-01T17:12:00.000-07:00

Este modelo está cambiando rápidamente hacia una mayor regulación e intervención del Estado.

Manuel Castells, uno de los mayores expertos mundiales en tecnologías de la información y su impacto social, acaba de recibir en Madrid el Premio Nacional de Sociología y Ciencia Política que concede el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). En la siguiente entrevista señala que la crisis económica ha liquidado el modelo de capitalismo global desregulado, que evoluciona hacia una mayor intervención del Estado. También señala que los medios 2.0 no tienen límites porque crecen exponencialmente y se han convertido en los canales fundamentales de sociabilidad y comunicación entre la gente. Por Laura Corcuera (SINC).

Manuel Castells Oliván (Albacete, 1942) se exilió a Francia durante la dictadura fascista española. Estudió sociología con el prestigioso teórico Alain Touraine y a los 24 años se convirtió en el profesor más joven de la Universidad de París. En sus clases los estudiantes franceses iniciaron el mayo francés de 1968. Por ello fue expulsado del país galo y se trasladó a Estados Unidos, donde investigó las tecnologías de la información y su impacto social. Es catedrático en sociología y urbanismo en la Universidad de California en Berkeley (EE UU) y director del Internet Interdisciplinary Institute de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC). A caballo entre California y Cataluña, este experto de renombre internacional lleva más de dos décadas investigando la evolución económica y las transformaciones políticas, sociales y culturales en el marco de una teoría integral de la información. Los resultados de su trabajo se recogen en la conocida trilogía “La era de la información”.

Como catedrático de Sociología y de Urbanismo, ¿puede dar una explicación a la actual crisis?

Es una crisis financiera, resultante de la volatilidad estructural de los mercados financieros globales como consecuencia de su carácter global, interdependiente y desregulado. La tecnología de modelos financieros basados en la creación de capital virtual, tales como derivados, opciones y futuros, así como la titularización de cualquier bien y servicios y la colateralización de activos financieros e inmobiliarios, han llevado a la destrucción de más de la mitad del valor financiero creado en el mundo desde 2003 y a la insolvencia actual o potencial de algunas de las principales entidades financieras. Por tanto el crédito se seco y la economía se detuvieron porque 2/3 del crecimiento en Europa y 3/4 en Estados Unidos es inducido por la demanda de los consumidores y dicha demanda se ha hecho esencialmente mediante la expansión del crédito sin garantías de solvencia de los endeudados. La crisis es estructural y liquida, en la práctica, el modelo de capitalismo global desregulado que había triunfado en las dos ultimas décadas.

¿Podría describir los mecanismos estructurales que está utilizando la sociedad occidental hoy para salir de esa crisis?

El más importante es la intervención sistemática del Estado sobre los mercados financieros, procediendo a un nuevo ciclo de regulación y control de la economía. Excepto entre algunos fundamentalistas del mercado, en la conciencia publica se ha terminado la confianza en la capacidad del mercado de auto-regularse y corregir excesos y desequilibrios. Al mismo tiempo, para sustituir al flujo de crédito, se ha inyectado, tanto en Europa como en Estados Unidos o China, una enorme masa de capital público (la mayor parte obtenido mediante préstamos o emisión de títulos de deuda hacia el futuro), más de dos billones de euros en Estados Unidos, un billón en Europa y otro tanto en China. Esa inyección ha servido para frenar la caída libre de la producción y el empleo (crecimiento negativo durante los últimos 12 meses en Europa y EEUU). Pero como es insostenible mantener ese nivel de estímulo fiscal las causas de la crisis no se han resuelto y lo que se plantea es la reforma del modelo de crecimiento de la economía de mercado, algo que nadie realmente sabe cómo hacer. Y como la crisis es global y no hay regulador global, los desequilibrios seguirán acentuándose.

Usted sugiere que la futura estructura social estará fragmentada por la gran flexibilización e individualización del trabajo…

No digo que estará, digo que está, yo nunca hablo en futuro. La mayoría de los trabajadores tienen empleos y realizan actividades definidas por proyectos empresariales concretos, que son temporales o intermitentes, sobre todo si se incluyen los trabajadores autónomos y de servicios especializados. La plantilla fija en la gran fábrica es ahora la excepción, no la regla, entre otras cosas porque las grandes fábricas en Europa o Estados Unidos están desapareciendo. Las trayectorias profesionales no son previsibles, dependen de proyectos de las personas y de acuerdos puntuales con sus empleadores. En esas condiciones lo esencial es contar con una buena formación de base que permita reprogramar la propia actividad en función de los intereses propios y de la demanda del mercado.

Hoy la fuente de la productividad se basa en la tecnología que genera conocimiento, en el procesamiento de la información y en la comunicación de símbolos, pero Occidente sigue orientado al crecimiento y aceleración económica (propio de la sociedad industrial), ¿cómo está evolucionando el modelo capitalista?

La información y la comunicación de símbolos son actividades económicas fundamentales en nuestra sociedad. La industria de la comunicación y el ocio son el doble, en el mundo, en términos de valor y empleo que las industrias del automóvil y de la electrónica juntas. El modelo capitalista se transforma mediante la globalización de la producción y mercados y la flexibilización del trabajo y la gestión basándose en tecnologías de comunicación en red. Ahora bien, el modelo capitalista desregulado y liberalizado de hace dos décadas está cambiando rápidamente hacia una mayor regulación e intervención del Estado en todos los ámbitos, porque hemos visto que los mercados no se regulan a si mismos, más aun cuando los ejecutivos se ocupan de sus ganancias sin pensar ni en la empresa, ni en sus trabajadores ni en la economía. Parece que la era de las gratificaciones de escándalo llega a su fin.

Ha afirmado que “en un mundo de flujos globales de salud, poder, e imágenes, la búsqueda de la identidad colectiva o individual, asignada o construida, se vuelve la fuente fundamental de sentido social”. ¿Puede explicarse un poco más?

No es tan difícil. Si las personas pierden el control de sus vidas que depende de flujos financieros globales, cuyo origen y destino ignoran, y de sistemas de comunicación de símbolos que priorizan la cultura global sobre la local, entonces se refugian en aquello que conocen y en que se reconocen: su casa, su familia, su lugar, su religión, su lengua, o sea, todo lo que los sociólogos llamamos identidades primarias históricamente construidas.

En medio de los cambios que están viviendo los medios de comunicación (precarización, cambios de formas de producción informativa, de formatos, nuevas “virtualidades reales”…) ¿Qué límites y potencialidades ve en los llamados medios 2.0?

No tienen límites: crecen exponencialmente y se han convertido en los canales fundamentales de sociabilidad y comunicación entre la gente, al menos en las generaciones jóvenes que son las que (eso sí es seguro) serán el futuro de la sociedad. La potencialidad está en que cada persona puede construir su red de redes de comunicación y en que cada colectivo puede escapar en gran medida el control ejercido por las empresas y los gobiernos sobre la comunicación procesada a través de los medios de comunicación. Se crea un blog cada segundo y se visionan 100 millones de vídeos al mes en YouTube. Ningún medio de comunicación es comparable.

Esta entrevista se publicó originalmente en la Plataforma SINC. Se reproduce con autorización.

Jueves 01 Octubre 2009

Laura Corcuera (SINC)

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Fuente:

http://www.tendencias21.net/Castells-La-crisis-economica-liquida-el-modelo-de-capitalismo-global-desregulado_a3676.html

Salud Indígena Amazónica: Una tarea a realizar

2009-08-12T21:07:00.000-07:00

A inicios de la gripe A (conocida como AH1 N1) ya se preveía el alto grado de impacto que tendría sobre las poblaciones con dificultades en el acceso del servicio a la salud y a una información oportuna y adecuada para su prevención. La población indígena amazónica, es una población con mayor riesgo de contagio y con una alta probabilidad de expansión a gran escala.

En los años 80, se conoció la noticia desde Colombia sobre el caso de los Nukak Maku, un pueblo indígena nómada que se encontraba en situación de aislamiento voluntario y se vio forzado a relacionarse e interactuar por una epidemia de gripa. Posterior, la epidemia de la fiebre y la malaria hizo que solo se encuentre la mitad de la tribu con vida desde que fueron contactados en 1988 y en el año 2006, solo se contaba a 500 nukak con vida.[1]

En el Perú, se han conocido casos bastante parecidos a los Nukak Maku, primeramente, la malaria y la fiebre abatieron muchos pueblos indígenas durante la etapa de la colonización en que recién iniciaban su interacción con la sociedad occidental, posterior y actualmente, son la tuberculosis, la neumonía, las enfermedades de transmisión sexual y el VIH SIDA los principales epidemias que afectan a un gran número de indígenas en el Perú que ya se encuentren en permanente dialogo e interacción con los centros urbanos y rurales.

Justamente, los pueblos indígenas ubicados en la amazonia se encuentran en estado de mayor exposición y amenaza para el desarrollo de la pandemia y lo registrado en Concepción[2] debería concentrar nuestra mayor preocupación por la salud de las culturas vivas de nuestro país y por el reconocimiento de condiciones y escenarios más susceptibles de contagio por sus diferencias socioeconómicas y culturales.

Tal situación, es vigente y comprendida por los principales espacios de poder en el mundo, así, en conmemoración del día internacional de los Pueblos Indígenas, el presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas, Miguel D´Escoto Brockmann, exhortó a los gobiernos a concentrar los esfuerzos en proteger la salud indígena y explico la importancia de valorar su sistema de salud “los pueblos indígenas tienen una perspectiva holística de la salud, que incluye las dimensiones física, social, mental, emocional y espiritual.”

Por último, la gripe A, es una amenaza latente que debería ocupar las principales acciones del sector salud y posibilitar la articulación de los diversos niveles de gobierno con la ciudadanía, puesto que, la pandemia ha demostrado nuestras falencias y mínimas condiciones de respuesta ante situaciones críticas[3] pero si la destacada creatividad y eficiente capital humano del sector salud por atender tal emergencia y el nivel de generación de sinergias y alianzas en los diversos ámbitos por un mismo objetivo, la salud de todos los humanos.

[1] Fuente: http://www.survival.es/noticias/1891
[2] Siete miembros del pueblo indígena Matsiguenga se encuentran contagiados de la gripe A (AH1N1).12 de Agosto de 2009. Fuente Servindi: http://www.servindi.org/actualidad/15255
[3] El sexto país en América con índice de contagio de la gripe A

OBSERVATORIO SOCIAL AMAZONICO - OBSOA

2009-06-23T18:30:00.000-07:00

INTRODUCCIÓN

El tema amazónico se ha convertido en una de las discusiones de mayor interés académico, político, intelectual y cultural de la actualidad y está originado diversas propuestas de desarrollo sostenible que se encuentran contrapuestas o influenciadas por las dinámicas históricos – sociales que agudizan la fragmentación social y proponen un escenario altamente tenso y conflictivo.

Por tal motivo, el presenta trabajo, busca plantear una propuesta de INVESTIGACION – CIENCIA sobre el tema Amazonia que llegue a brindar una mirada de la realidad de tipo experta, objetiva e integral, enfatizando, las relaciones sociales, económicas, políticas y culturales del panorama amazónico y en especial de la amazonia peruana.

Asimismo, de la dialéctica académica se posibilite la construcción, reconstrucción y deconstrucción de los modelos teóricos, la metodología y los instrumentos científicos resultantes de la combinación e intercambio de los diferentes sistemas diferenciados de ciencia y cultura que caracteriza; la amazonia, con un numero de 400 pueblos indígenas en toda la cuenca y 42 en el Perú.

Por último, promover el interés académico y profesional sobre el tema (ya sea en profesores y estudiantes) para desencadenar un compromiso social y el aporte intelectual desde la UNFV al tema amazónico. Además, de responder a la oferta profesional de científicos sociales en temas de resolución de conflicto, ecología social, entre otros.

MISION

Estudiar y reflexionar sobre la tematica amazonica desde un abordaje academico - cientifico.

ACTIVIDADES INICIALES

- Cuadernos de Debate y Trabajo de las sesiones del Observatorio Social Amazonico.

- Revista “Amazonia, en Agenda”

- Simposium y Eventos relacionados con el tema.

Reporte sobre Anticorrupcion en Ucayali

2009-06-09T17:12:00.000-07:00

El siguiente trabajo, es el resumen del estudio de línea de base del sobre la realidad de la región Ucayali contra la corrupción, se encuentra correctamente editado por motivos de autoría pero para mayor informacion contactarse con el autor.

1. Ambito

El Departamento del Ucayali, se encuentra en la parte centro-oriental del Perú y comprende enteramente territorios cubiertos por la selva amazonica. Recibe su nombre del principal y mayor río que lo cruza de sur a norte: el rio Ucayali. Su capital es Pucallpa. Limita al norte con el departamento de Loreto; al sur con los departamentos de Madre de Dios, Cuzco y Junín; al este con Brasil; y al oeste con los departamentos de Huanuco, Pasco y Junín. En la región Ucayali existen 12 pueblos indígenas que se ubican en toda la extensión de su territorio.

2. Metodologia

Los instrumentos de recojo de información fueron aplicados durante un periodo de 11 días, que inicio un 25 de Marzo y culmino el 5 de abril y hasta la fecha se mantiene comunicación con los entrevistados por si alguna información no se encuentra debidamente completa o para actualizar los instrumentos que fueron aumentados por el equipo nacional.

El conocimiento de la zona y la interacción permanente con distintos actores ha permitido un desarrollo normal de la aplicación de las entrevistas y fichas pero la ausencia de algunos de ellos fue la gran limitación.

El total de entrevistados fue de 16 personas y se subdividieron en los siguientes sectores de la sociedad civil: ong, prensa. osb, colectivos, iglesias, gremios sindicales, colegios profesionales, entre otros.

3. Coyuntura Politica

La región Ucayali actualmente se encuentra en un escenario preelectoral, cuestión, que determina una mayor movilización social y fragmentación partidaria. Las demandas sociales están siendo colocadas en las agendas de diversas instituciones con el fin de crear mayor protagonismo, aunque, la legitimidad y liderazgo de la clase dirigente de esta zona es muy discutida y la población se encuentra atenta a nuevos liderazgos emergentes.

Asimismo, existen temas que han generado discusión y reflexión en la sociedad ucayalina, como es el caso de los soldados fallecidos en el VRAE y la movilización indígena por sus derechos humanos. Estos temas, si bien no incumbe a toda la población son sujeto de cuestionamiento sobre como se desarrolla las relaciones de la población con el Estado y en el caso de los pueblos indígenas de su relación con el Estado y la inversión privada.

Por otro lado, el gobierno regional de Ucayali se encuentra en una etapa de renovación de cuadros técnicos y enfatiza acciones de interés social. Recordemos que ha sido un gobierno intersecado por temas de mucha polémica; la exoneración de los impuestos a la amazonía y se ha generado un clima bastante escindido de las fuerzas políticas, e igual efecto, con los grupos de poder económico.

Asimismo, la propuesta de conformación de macro región centro, ha sido otro de muchos hechos mas que ha incrementado la polarización. Todos estos conflictos le han brindado un pasivo al actual gobierno regional que se encuentra en este momento, por llamarlo de alguna manera, en la “reconquista” de la población mediante la ejecución de la gestión pública con un tinte asistencialista al gobierno.

El Municipio Provincial de Coronel Portillo, es la principal provincia de Ucayali y se le conoce como el centro comercial, cultural y político de esta región. Actualmente, esta aconteciendo una coyuntura muy peculiar en esta provincia; su alcalde elegido democráticamente, el Industrial Luis Valdez Villacorta ha sido detenido y esta siendo enjuiciado por los cargos de lavado de dinero en la ciudad de Lima, ello, ha generado todo un cambio y reposicionamiento de las fuerzas políticas y sociales en la comuna, debido, a que en esta situación muchos grupos le han quitado su respaldo ante el acto de corrupción comprobado y son minoría los que actualmente se solidarizan con la figura del alcalde. Tengo que aclarar que este problema es más complejo de lo que se explicita hasta aquí y para interés de la investigación lo abordo de manera superficial.

4. La corrupción y la lucha anticorrupción.

El tema de anticorrupción ha crecido progresivamente con el transcurrir de los años han sido muchos los casos que lo han colocado en la agenda regional y son varias las instituciones que vienen acogiendo este tema como línea institucional o con acciones especificas.

A manera de introducción sobre el tema, los entrevistados conceptualizan a la corrupción de manera negativa y se tiende a relacionarlo con el uso indebido de recursos, la falta de ética y valores, los malos manejos, los actos ilegales, el tráfico de influencias, etc. y utilizan eufemismos para describirlo, como; “tarjetazos”, “dar gato por liebre”, “coima”, entre otros. Además, se puede percibir que cuando se menciona el tema, los entrevistados expresan indignación y malestar debido a que la pregunta provoca reflexiones y recuerdos de experiencias desfavorables ya sea como individuo o colectivo.

Los casos de corrupción que son mencionados para clarificar el concepto muchas veces son repetidos por diversos entrevistados, entre ellos se encuentran; comercialización y transporte de madera ilegal de parte de un municipio distrital, la comercialización del examen de admisión de parte de funcionarios de la Universidad Nacional de Ucayali, contrataciones de insumos del programa vaso de leche de parte de funcionarios municipales a familiares, tráfico de gasolina, entre otros. Todos estos ejemplos han sido comprobados y se han convertido en noticia por los medios de comunicación motivo que ha suscitado el desagrado regional con estas instituciones.

En consenso, se argumenta la importancia del tema anticorrupción en la realidad regional, puesto que, propone una “mejor gestión del gobierno” y “confianza en nuestras autoridades y funcionarios”. Justamente, son las organizaciones juveniles las que sostienen que sin una perspectiva de anticorrupción no es sostenible ninguna propuesta de desarrollo, y como ellos mismos lo mencionan: “no pasara nada”. La mayoría de los entrevistados analizan que desde la caída del gobierno del presidente Alberto Fujimori se ha comenzado a hablar con fuerza sobre anticorrupción y de ahí el tema ha sido abordado por diferentes instituciones pero de manera muy irregular, “de vez en cuando”.

A inicios del nuevo milenio, específicamente, en el año 2004 – 2005 en Ucayali las iniciativas locales de la sociedad son las que vuelven a poner anticorrupción en la vista pública. A comparación, de los años anteriores, sobretodo, de la década del 90 un factor clave para la visibilización del tema ha sido el retorno a la elección de autoridades regionales y distritales en cada localidad.

El proceso de descentralización ha contribuido decisivamente a la acción política de la población y mediante la vigilancia ciudadana se desarrollaron habilidades, capacidades y sinergia social para construir un escenario más transparente y de mayor horizontalidad.

La sociedad civil se articula con el fin de participar activamente en los diversos espacios de participación promovidos por la descentralización. El Grupo Impulsor (2003), compuesto por la Defensoría del Pueblo, la Mesa de Concertación de de Lucha contra la Pobreza y el CAAAP promueven la vigilancia y participación ciudadana en descentralización y con el transcurrir de los años se incrementa el número de participantes en los CCR, CCL y comités de vigilancia pero en el camino se presentan dificultades técnicas y políticas que obstruyen el proceso y se inicia una etapa de aletargamiento y desinterés, e igual, es el caso se repiten en demás espacios de temática especifica, como; salud y educación.

Durante los años (2003 – 2007) los comités de vigilancia y organizaciones no gubernamentales interesadas en el tema, alrededor del grupo promotor, se encuentran activos y sus acciones de vigilancia ciudadana y fiscalización son respaldas por las autoridades y sociedad civil. Pero como ya se explico el proceso comienza a obstruirse por la dinámica sociopolítica de la región y el excesivo reglamentarismo del proceso.

Además, durante este periodo, la sociedad civil coordina de manera interinstitucional en dos oportunidades y realiza marchas contra la anticorrupción resaltadas por el ojo público y los medios y para los entrevistados.

El primero se realizo en octubre del 2004, liderado por las organizaciones juveniles, como: la Red Ínter quórum Ucayali – Red IQ y la Organización de Jóvenes Indígenas de la región Ucayali – OJIRU que si bien no concito la mayor participación de la población pero si tuvo la participación de colectivos (foro salud, manuela ramos, entre otras) El segundo fue en julio del 2007 y se hizo por iniciativa del procurador ante posibles casos de trafico de influencias para la selección del nuevo procurador.

5. Algunas experiencias de Anticorrupcion en Ucayali.

5.1. Marcha Anticorrupción

El 26 de Julio del 2007 se realiza una marcha anticorrupción en Ucayali, con la finalidad de incentivar a la sociedad civil a denunciar los actos de corrupción de las diversas instituciones de la región y de tener atención a la remoción del procurador Johnny Zamora, quien fue, cambiado por un cuestionado abogado. La iniciativa fue promovida por el ex procurador anticorrupción regional y organizaciones juveniles.

A partir de este evento, los medios pusieron mayor atención a la labor del procurador pero desencadeno también en una alianza entre el gobierno regional y el partido aprista, debido, a la afiliación partidaria de este abogado. Las organizaciones juveniles salieron fortalecidas porque compartieron esta iniciativa, principalmente, la Red IQ que fue una de las protagonistas, pero a la vez fueron desencantadas por la alianza posterior del nuevo procurador y otras organizaciones sociales, como, una gran parte del Frente de Defensa de Ucayali.

5.2. Consejo de Coordinación Regional (2003 – 2011)

En el año 2003, se elabora y se aprueba el reglamento del Consejo de Coordinación Regional – CCR. En este proceso, el Grupo Impulsor, que promovía la vigilancia y participación ciudadana al avance de la descentralización y que estaban conformados por instituciones, como; el CAAAP, la MCLCP y la Defensoría del Pueblo sugirieron la aplicación de las “Recomendaciones para la Elección de Representantes sociales en los Consejos de Coordinación Regional correspondiente al año 2005” que dotaba un porcentaje de representación a las comunidades indígenas amazónicas y las mujeres, cuestión, que no generó sus frutos por la voluntad política del gobierno de turno.

En el año 2005, en el acto de elección, al momento de conformar las listas de candidatos/as se presentó un impase, provocado por la falta a lo establecido en el artículo 5 del reglamento de conformación, instalación y funcionamiento del CCR (aprobado por Ordenanza Regional Nº 004-2003); el mismo que no fue actualizado para esta segunda elección.

Dicho artículo quinto, establece que la elección de los tres representantes debe ser producto de la distribución siguiente; el primero debe representar a los productores y empresarios de la región (segmentos a y b del art. 5) mientras los dos restantes deben representar a otras organizaciones diferentes a los productores y empresarios (segmentos de la c a la m del art. 5). Al respecto, el problema se suscitó en el momento que el representante de la Asociación de Madereros de Ucayali, quién en la primera elección del CCR (2003) participó como parte del segmento de los productores y empresarios y en el segundo proceso postulo como el segmento que no incluía a los productores y empresarios, además, porque las instituciones participantes pertenecían a los comités de vigilancia ciudadana regional y venían realizando un trabajo de seguimiento bastante ponderable.

No obstante, el comité electoral al margen de las protestas de los representantes del Gobierno Regional de Ucayali llevo adelante el proceso de sufragio con 10 delegados presentes. Para ello, se presentó una lista única, la misma que luego de la votación fue dada como ganadora, la cual incluía a una representante indígena y mujer.

Posteriormente, el Gobierno Regional, mediante Resolución Ejecutiva Nº 0808-2005-GRU-P, con fecha 15 de julio del 2005, declaró la nulidad del proceso electoral en vista del pedido realizado por el representante del Colegio de Abogados, delegado acreditado que expresó irregularidades en el proceso electoral llevado a cabo, como el incumplimiento de art. 25 y 27 del reglamento, además de que la lista ganadora no obtuvo los dos tercios del total de delegados asistentes, faltándose de esta manera al art. 29 del presente reglamento.

En consecuencia, el Gobierno Regional de Ucayali dispuso la realización de nuevas votaciones para elegir a los representantes de la sociedad civil ante CCR quedando anulando la conformación del CCR que incluía representación indígena y de una mujer.

En cumplimiento a las normas que regulan el proceso de conformación, instalación y funcionamiento del CCR, el Gobierno Regional de Ucayali, convocó a nuevas elecciones, haciendo oficial el proceso mediante la emisión y publicación del Decreto Regional Nº 0006-2005-GRU-P, para elegir representantes de la sociedad civil ante el CCR, para el periodo 2005- 2007, que inicialmente estaba prevista para el día 17 de diciembre del 2005. Sin embargo, citado acto electoral fue suspendido por los delegados, aduciéndose el desconocimiento de los cambios del reglamento modificado y que requerían de un tiempo adicional para analizarlo. Es así, que por unanimidad se acuerda postergar la elección para el día 28 de diciembre.

El número de organizaciones participantes en esta elección no varió con respecto a la primera, pero ya no se presentaron las organizaciones indígenas ni los representantes ganadores de las organizaciones declaradas nulas en el primer proceso. De 19 delegados acreditados para este proceso, solamente 11 participaron en este acto de sufragio como medida de protesta ante los cambios inconsultos a la modificación del reglamento del CCR por el Consejo Regional que se hizo de manera intempestiva y por las irregularidades que se gestaban para la elección de un CCR más cercano al gobierno.

Es así que la conformación del CCR 2005 – 2007, nuevamente, no se elige a ningún representante indígena y solo una mujer producto de un tenso proceso electoral entre las organizaciones indígenas, las organizaciones sociales y el Gobierno Regional de Ucayali. Las organizaciones que formaron parte del proceso quedaron muy desencantadas y hubo un desinterés por el desenlace.

Para el año 2007, ya se había elegido un nuevo Gobierno Regional y las organizaciones indígenas, como: AIDESEP, las organizaciones juveniles regionales, como; RED Inter quórum, y la organización no gubernamental; CAAAP enfatizaron su preocupación por la participación ciudadana en los espacios creados para la descentralización proponiendo la modificación del Reglamento del Consejo de Coordinación Regional, que incluya cuotas y porcentajes mínimos para la composición del CCR de organizaciones que representen a las mujeres, indígenas y jóvenes en Ucayali.

En la sesión ordinaria del Consejo Regional del 13 de Marzo del 2007, se presenta la propuesta al Consejo Regional y es la Consejera Margoth Ramírez García (de origen shipibo) que recoge la propuesta y la formula para que sea implementada en política pública regional. Posterior, se organizan reuniones de coordinación intersinstucional con el fin de desarrollar una estrategia articulada y convocar la mayor cantidad de actores para un seguimiento y vigilancia de la propuesta pero la coyuntura (El debate sobre las exoneraciones tributarias y El paro amazónico) además, del cambio de agenda de cada una de las organizaciones desnaturaliza el proceso.

Por tal motivo, con fecha 24 de Noviembre del 2007 se aprueba la modificación del reglamento del CCR mediante la Ordenanza Regional nº 017-2007-GRU/CR y el 23 de Abril del 2008 se eligen a los nuevos representantes del Consejo de Coordinación Regional-CCR 2008-2009 que incluye a mujeres, indígenas pero los jóvenes no participaron por dificultades legales.

Posterior, en el último proceso (2009 – 2011) la participación disminuyo, debido, al desinterés y desconocimiento del Gobierno Regional por fortalecer este espacio y aplicar las normas legales en descentralización que impidió un gobierno de mayor horizontalidad y cercanía a la población, asimismo, el desinterés de la sociedad civil por no ejercer sus derechos como ciudadanos.

Actualmente, las organizaciones sociales que estaban alrededor del proceso de participación ciudadana en descentralización se encuentran desarticuladas y se denota cierta desatención hacia el tema.

6. Conclusiones

· Una primera conclusión, es que los conceptos sobre corrupción se relacionan a las prácticas, como; malversación de fondos, tráfico de influencias, uso indebido de los activos del estado, entre otros. Además, se utilizan eufemismos como “coimas”, “tarjetazos”, etc.

· Una segunda conclusión, es que las acciones sobre vigilancia y fiscalización de la anticorrupción está enmarcada dentro de procesos de promoción de la ciudadanía y de movilización social. Asimismo, este proceso se ha venido a menos por razones de orden político y porque los actores locales se encuentra desarticulados.

· Una tercera conclusión, es que las capacidades reales de las organizaciones sociales están limitadas por un desconocimiento teórico pero si existen habilidades desarrolladas producto de la experiencia y pericia.

· Una cuarta conclusión, se relaciona a que las diferentes dificultades que se presentan para el desarrollo de la labor de la promoción y/o actividades sobre anticorrupción se encauzan hacia la impermeabilidad e impenetrabilidad de las organizaciones sociales.

· Una quinta y última conclusión, es la identificación de temas sobre contenido teórico en anticorrupción y el manejo y conocimiento de herramientas prácticas y tecnológicas, como instrumentos adecuados para el seguimiento y vigilancia ciudadana.

Descentralización y Participación Ciudadana: Pueblo Indígena Shipibo Konibo

2008-12-11T15:16:00.000-08:00

Introducción

El presente esfuerzo académico busca abordar la problemática de la participación ciudadana en descentralización, tomando como ejemplo al pueblo indígena shipibo konibo. A la luz de los hechos, la revisión bibliográfica y las conclusiones obtenidas nos invitan a continuar con el debate sobre la dinámica sociopolítica que vivió el Perú, en un contexto (2000 – 2008) democrático que promovía implementar un enfoque de mayor participación de la sociedad civil en las cuestiones del Estado.

He escogido a un pueblo indígena amazónico con el fin de evidenciar las limitaciones y potencialidades que se presentaron en los procesos participativos pero en mayor razón para distinguir la realidad de nuestro país, un estado pluricultural que debería tener en cuenta en su formulación como país y en la implementación de sus políticas públicas, las diferencias culturales. La visión de país y sus herramientas de inclusión de tipo económica, social, legal y cultural deben garantizar la inclusión de todas las culturas que existen en nuestro país y porque no valorar y reconocer su aporte para el desarrollo y la construcción de nuestro sociedad y estado.

El trabajo colabora a analizar y describir el proceso de participación ciudadana de la población indígena shipibo konibo en un contexto específico, la modernización del Estado, mediante, la descentralización. Para ello, utilizare una estructura que intentara llevar de lo general a lo especifico, así, buscare ordenar de lo abstracto a lo empírico y durante todo el documento utilizare la teoría sociológica y los datos obtenidos del trabajo de campo para apoyar mis premisas e hipótesis.

Planteamiento del Problema

El proceso descentralización, en la versión del Gobierno del Dr. Alejandro Toledo, se dirigió a desarrollar una mayor participación de la sociedad civil, mediante la creación e implementación de una serie de mecanismos de participación y espacios, como: Los consejos de coordinación, presupuestos participativos, etc., además, del retomo de la elección de autoridades regionales y locales en la zona de origen. Merito, a ello, permitió que las poblaciones excluidas, especialmente rurales, pueda tener mayor oportunidad de representatividad y participación, como el caso del Pueblo Indígena Shipibo Konibo del Ucayali.

El Pueblo Indígena Shipibo Konibo, tiene una existencia de 2500 a. c. (Lathrap 1970, d’Ans 1982, Ericsson 1993, Tournon 2002).y el primer contacto con la sociedad occidental fue mediante la iglesia católica con la implementación de las misiones, posterior a ello, fue el Estado que mediante las políticas de colonización promovieron la migración de foráneos hacia territorios donde habitaban y/o cohabitaban con pueblos indígenas y ahora, con la intensificación del capitalismo, se observa a las empresas privadas y organismos no gubernamentales, como agentes significativos de interacción.

La inclusión de los shipibo konibo a la sociedad nacional, se ha ido acrecentando luego de procesos bastantes conflictivos y de mucha resistencia, entre los cuales podemos mencionar; la implementación de las misiones, la extracción del caucho, la delimitación de sus territorios y extracción de los recursos naturales colindantes con sus territorios.

Asimismo, la implementación de las autoridades políticas en las comunidades nativas (CAAAP, 2006a) el saneamiento de su seguridad territorial y la progresiva identificación de indígenas en los registros civiles han colaborado a un mejor dialogo con el Estado y la Sociedad.

En el 2003, con el impulso normativo del proceso de descentralización y el retorno a la democracia, el Pueblo Indígena Shipibo Konibo (en su relación con la sociedad occidental) tendió puentes y espacios de convergencia para la consecución de objetivos comunes, como, el transitar de una democracia representativa a una participativa y otros particulares, como el incremento de su participación política.

La realidad demuestra obstáculos y desafíos por diversos factores (externos e internos) que han impedido la participación ciudadana del Pueblo indígena shipibo konibo y, en general, de los Pueblos Indígenas Amazónicos (Vigil, 2003). Por una parte, el Estado y los organismos No Gubernamentales no han logrado que las comunidades nativas se encuentren incluidas en los programas y planes de desarrollo regionales y nacionales. Y, las organizaciones indígenas y sus líderes no han elaborado programas y planes consensuados que puedan ser negociados y concretizados en políticas públicas.

Por otra parte, los avances están relacionados al incremento de la participación ciudadana del pueblo indígena shipibo konibo en los espacios públicos que indican una mayor preocupación e interés, de sus líderes y organizaciones, en incluirse y dialogar sobre los procesos impulsados por el Estado (IIDH, 2006b). Pero ello, no impide visualizar los vacios y limitaciones que se han encontrado, como: la fragmentación organizacional y la permanente capacitación y tecnificación de la participación.

Así, lo que busca el trabajo es, conocer a profundidad los obstáculos y limitaciones que existen para la participación ciudadana del Pueblo Shipibo Konibo (2004 – 2008), y que soluciones se pueden acercar, dentro del marco del proceso de descentralización y una democracia participativa.

Algunas Conclusiones

Durante el desarrollo de mí trabajo, intento distinguir y explicar la complejidad del entramado social en que se desarrolla procesos, como, la construcción de ciudadanía, concerniente, a la participación ciudadana y la modernización del Estado, con respecto, al proceso de descentralización. Entres las razones que pienso esbozar como conclusiones generales es, que aun como sociedad no henos desarrollado ni internalizado, como un atributo el hecho de caracterizarnos de ser en un país multicultural y, por consecuencia, desarrollamos una propia dinámica de construcción y deconstrucción de identidad nacional.

El caso que abordo, es de un pueblo indígena de la amazonia peruana: los Shipibo - Konibo, que se encuentran en condiciones socioeconómicas y culturales muy diferentes a los centros urbanos de la capital y regiones de nuestro país. Pese a ello, las normas y reglamentos muchas veces son elaborados sin tener en cuenta su especificidad, además, en casos de mayor agravio se les considera con menor grado de ciudadanía por no hablar el castellano y no manejar la información que para mucho de los hispanohablantes nos es cotidiano y de uso normal.

Justamente, se presenta un dilema sobre si la diferenciación se presenta como algo positivo o negativo para los casos, como, de los pueblos indígenas. Lo que si debemos anotar al respecto, es que tenemos que despejar de nuestras estructuras, modelos y practicas una visión homogénea y de dominación cultural sobre grupos sociales minoritarios o que no se encuentran alejados de nuestra percepción de normalidad. Por ello, la práctica de la interculturalidad tanto en espacios micro (cotidianeidad y prácticas sociales) y macro (políticas sociales y estructuras políticas) tendrían que ser temas de agenda para nuestra visión de futuro como sociedad.

Asimismo, otra de las conclusiones que se desprende de mi trabajo, es delimitar a la participación ciudadana como un proceso en construcción y sin carga valorativa. Se ha explicado, que este proceso se desarrolla en ámbitos altamente políticos y de mucha volatilidad, puesto que, la forma en que venimos construyendo nuestra democracia y sus instituciones sociales es reflejo de los desencuentros y escisiones que existen en nuestra sociedad.

En diversas oportunidades, tomamos la fotografía de los conflictos sociales y lo ubicamos dentro de una coyuntura específica, sin profundizar en la problemática de nuestro país que se encuentra sustentada en procesos de dominación y discriminación de grupos sociales minoritarios de mayor poder económico sobre grupos mayoritarios empobrecidos e inclusive se mantienen estructuras y modelos sociales que acrecientan y agudizan estas desigualdades. Por ello, procesos como la participación ciudadana son un “terreno en disputa” donde confluyen diversos intereses y visiones de país muchas veces contrapuestos y otros consensuados que parten de una disputa ideológica y discursiva por la detención del poder y la dirección de la toma de decisiones.

Por último, la propuesta de descentralización es una salida hacia ambas conclusiones que hemos presentado. Por un lado, la oportunidad de que se distribuya el poder, las decisiones y los recursos en zonas más directas de las poblaciones excluidas, siendo un requisito trascendental que la descentralización sea efectista, en otras palabras, que se replique el proceso en los gobiernos locales.

Sin duda alguna se corre muchos riesgos, debido, a que nuestras estructuras sociales aun mantienen mecanismos de dominación y exclusión sociocultural , también, el tejido social no se ha fortalecido en una cultura participativa con el fin de que la sociedad civil asuma un protagonismo sobre el desarrollo de los cambios. Pero, el cambio de escenario y jugadores puede propiciar un dialogo y mayor concertación entre sociedad y estado, sin perder de vista de la complejidad del entramado, por ello, una tarea a realizar es que las condiciones y formas como se conducen este proceso debería respetar y valorar la diversidad cultural.

Extracto del documento que se publicara proximamente y se encuentra en la Biblioteca de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Federico Villarreal.

Las mujeres indígenas y su lucha contra toda forma de violencia

2008-11-26T09:01:00.000-08:00

Es un articulo reproducido por Wayra, que es el órgano informativo del Centro de Documentación de Chirapaq, Centro de Culturas Indígenas del Perú. Año 4, 25 noviembre de 2008.

Si bien históricamente las mujeres indígenas hemos tenido roles vitales en lo productivo, en lo religioso, y particularmente en lo reproductivo, no sólo por el factor biológico, sino por el de la transmisión de la lengua y la cultura a las nuevas generaciones, en lo político ha predominado la invisibilización de nuestros aportes, por lo que en las historias oficiales se habla bastante poco de nosotras. Pero por primera vez, eso está cambiando.

Desde hace cerca de dos décadas, mujeres indígenas de distintos pueblos, en distintos países de nuestra región, hemos ido tejiendo poco a poco nuetros derroteros, visibilizando las distintas formas de violencia que vivimos cotidianamente, y construyendo propuestas para enfrentarlas en un marco de respeto intercultural.

El Enlace Continental de Mujeres Indígenas (de las Tres Américas) y el Foro Internacional de Mujeres Indígenas, son hoy en día, los marcos supranacionales a través de los cuales las organizaciones mixtas y de mujeres indígenas intercambiamos y debatimos agendas comunes para lograr un real avance social y político como mujeres y como indígenas al interior de nuestras sociedades.

Desde 1999, la ONU declaró el 25 de noviembre como Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer para sensibilizar al mundo sobre la magnitud y las implicancias que tiene para mujeres y hombres, el mantener sistemas de poder basados en la dominación de un género sobre el otro.

Mayormente, esta violencia se oculta o legitima en razón del respeto a tradiciones culturales y religiosas profundamente arraigadas, por ello, es tan difícil de desmontar sistemas asimétricos de relación inter-género que han regido y controlado desde siempre nuestras vidas.

En el caso de las mujeres indígenas estos problemas se acentúan de manera particular, pues somos víctimas de una violencia ejercida tanto desde actores externos a nuestro contexto social, como al interior del mismo.

En América Latina, esta situación es aún mucho más compleja, ya que los espacios y los roles en función de la raza y el género no están claramente definidos; un vasto sector social de población mestiza marcada por prejuicios y estigmas post-coloniales, lacera el abierto reconocimiento y la real valoración de la madre y la abuela indígenas, no sólo en el aspecto formal del deber filial, sino en el más simbólico, de auto-afirmación positiva de lo que somos.

En Sudamérica, las niñas y mujeres indígenas son los sujetos más vulnerables y violentados de la estructura social. A la condición de género, se suma la condición étnico-cultural de subordinación, y la condición económico-social, de pobreza. Tres condiciones que confluyen para arrimarnos a los índices más críticos a la hora de medir el desarrollo humano. Las mayores tasas de analfabetismo, de mortalidad materno-infantil, las condiciones laborales más precarias, la invisibilización política.

En contextos de guerra y conflicto interno, esta precariedad se exacerba: esposos, hijos y hermanos asesinados, violencia sexual que en muchos casos significa hijos no deseados, desplazamientos forzosos, impunidad.

En nuestra región la mayor violencia y la mayor pobreza tienen rostro de mujer indígena. Mujeres Tobas de 40 años que parecen de 60, esperando la muerte por desnutrición y enfermedad en precarios hospitales del Chaco argentino; machis Mapuches llorando la expulsión de sus comunidades para dar paso a represas hidroeléctricas o explotaciones forestales; niñas y mujeres aymara-quechuas de Bolivia, explotadas en semi-exclavitud en talleres textiles de Buenos Aires y Sao Paulo; niñas y mujeres indígenas del Perú explotadas para el turismo sexual en ciudades como Iquitos, Tacna o Lima, niñas y mujeres quechuas asesinadas o violentadas sexualmente durante la guerra interna, que siguen esperando justicia.

En esta hora, mujeres indígenas de la región del Cauca en Colombia, están atrapadas en el fuego cruzado entre las fuerzas de represión del Estado y la guerrilla. Muchas mujeres indígenas han sido y están siendo apresadas, torturadas y asesinadas en contextos de violencia política en los que la lucha por la tierra se transforma en una lucha por la vida para los pueblos indígenas. Actualmente los escenarios más convulsionados están en México (Chiapas, Guerrero, Oaxaca), Colombia (Cauca), y Chile (sur del país).

En esta fecha queremos destacar de manera especial, el rol que está cumpliendo la hermana Aída Quilque en Colombia, quien nos acompañó en el I Foro Internacional de Mujeres Indígenas que organizamos en abril de este año en Lima, y que en estos días vive horas de lucha intensa junto a otras hermanas y hermanos indígenas para demandar ante el gobierno, derechos a la tierra y a la vida.

Esta “minga” por la resistencia comunitaria y por la dignidad de los pueblos, ha sido vinculada a grupos terroristas, por lo que la hermana ha resumido claramente:

“Los indígenas hemos peleado las tierras por muchos años, milenariamente hemos caminado estas tierras, no hemos necesitado financiamiento, hemos sido autosuficientes y esa ha sido la política organizativa de los movimientos sociales indígenas“.
La violencia contra la mujer indígena es estructural, y enfrenta un doble desafío: la reivindicación de género y la reivindicación étnico-cultural. Esto último implica la necesidad de plantear abiertamente con los contrapartes varones, el debate y el diálogo constructivo sobre la necesidad de revisar ciertas tradiciones que afectan la integridad física y moral de niñas y mujeres indígenas.

Sabiendo que los pueblos indígenas hemos desarrollado inapreciables conocimientos en el campo del arte y la tecnología, muchos de los cuales son aportes reconocidos y valorados en el mundo, es justo también ver la necesidad de mejorar conscientemente el sentido de ciertas prácticas tradicionales.

El avance de las mujeres indígenas en lo social, económico y político, es también el avance de los pueblos indígenas en su integridad, y a su vez, el avance de nuestros Estados como sociedades pluriétnicas y plurinacionales.

Lo puede encontrar en:

Fuente: http://www.servindi.org/actualidad/5539

Responsable ONU pide ligar conocimiento de valores culturales con el desarrollo

2008-11-14T09:19:00.000-08:00

Por Alida Juliani

EFE, Madrid.- El conocimiento de los principios y los valores culturales de los pueblos de América Latina es la clave para la elaboración de programas de desarrollo más eficaces, que ahonden en el respeto a los derechos humanos, según la responsable en la región del Fondo de Población de Naciones Unidas (UNFPA), Marcela Suazo.

La representante de la ONU presentó hoy en Madrid las principales conclusiones del informe sobre el Estado de la Población Mundial 2008.

Suazo destacó, en una entrevista con Efe, que el entendimiento profundo de los valores culturales se convierte en “primordial” en el caso de Latinoamérica, donde, en muchas ocasiones, y en base a ellos, se generan “espacios de discriminación y de violencia”, sobre todo hacia las mujeres.

Precisamente, el informe de la ONU dedica varios capítulos al análisis de esos “rasgos culturales” en los que la desigualdad de género se hace más patente.

“Toda práctica que lacere la dignidad humana, incluso la salud de las personas, es una práctica que no es compatible con los derechos humanos”, apuntó Suazo.

Sin embargo, subrayó, “los principios culturales deben ser entendidos en su propio contexto, no con los criterios y estándares de otras culturas”.

“Las prácticas que hay en algunos países del mundo, como el matrimonio temprano o la mutilación genital femenina son ancestrales, tienen un significado y un valor propios” y considera que para evitarlas “no se puede imponer una plataforma de derechos humanos”.

Por ello apostó por una transformación que tiene que ser desde dentro de las propias comunidades.

“No es lo mismo trabajar sobre comunidades indígenas, que en los países árabes o en Europa del Este. Tenemos que comprender a cada una de ellas”, agregó.

Suazo destacó asimismo que “en todos los lugares del mundo hay un proceso social” y que todas las culturas tienen valores positivos, “pero también presentan retos y desafíos para poder cumplir con la plataforma de derechos humanos”.

La directora regional de la UNFPA profundizó en uno de los temas analizados en el informe, la salud reproductiva, y recordó que la ONU, en sus Objetivos del Milenio, ya la incorpora como una de las metas para fomentar el desarrollo en América Latina.

Explicó que desde la organización se está trabajando en diferentes espacios, en México, Bolivia o Ecuador, para promover con el sistema público sanitario “una salud intercultural”, es decir, “espacios en los que las poblaciones indígenas puedan respetar sus creencias, pero en lugares institucionalizados de mayor atención”.

Apuntó directamente a esas comunidades en las que la pobreza limita sus oportunidades de incorporarse y beneficiarse de los procesos de desarrollo.

“Es muy importante trabajar desde la comprensión de ese contexto cultural que algunos estudiosos califican de “mágico-religioso”, pero que realmente conforma los valores y principios de sus creencias”, indicó.

El siguiente paso, según la responsable del UNFPA, sería trabajar conjuntamente con los líderes para poderlos incorporar a las políticas públicas y a las inversiones en los procesos de desarrollo en los que trabajan las agencias de sistema de Naciones Unidas.
Hizo hincapié también en la importancia de la educación de la juventud latinoamericana en el proceso de desarrollo futuro, sobre todo en aquellos países más pobres, como Haití, Bolivia o Ecuador.

“Son países con más de la mitad de la población joven y deberían aprovechar ese bono demográfico”, concluyó Suazo.

Fuente: http://www.servindi.org/?p=5108

BSCH en la Amazonía: financiamiento social y ambientalmente irresponsable

2008-09-28T09:50:00.000-07:00

Gustavo Duch GuillotVeterinarios Sin Fronteras
Víctor Maeso i AztarainSETEM-Catalunya
Mónica Vargas CollazosObservatori del Deute en la Globalització

22 de julio de 2008

En el contexto actual de una crisis energética a nivel global y ante la búsqueda de alternativas en este sector, resultada realmente preocupante que se sigan diseñando proyectos con un total desdén de los impactos sociales y ambientales, peor aún si se trata de vulnerar los derechos de los más empobrecidos. Tal es el caso del Complejo Hidroeléctrico del Rio Madera en la Amazonía boliviano-brasileña. El Complejo proyecta la construcción de una hidrovía de 4.200 km de largo que hace posible la navegación de grandes embarcaciones en los Ríos Madera, Madre de Dios y Beni. Se trata también de aprovechar el potencial de generación eléctrica a partir de estos caudalosos ríos, mediante cuatro represas hidroeléctricas con esclusas para la navegación. Los estudios proponen la construcción de las centrales hidroeléctricas de Jirau y Santo Antonio, en el tramo entre las localidades brasileñas de Abuná y Porto Velho. En términos de capacidad de generación, la represa de Santo Antonio producirá 3.150 MW y la de Jirau, 3.300 MW. Ambas han sido licitadas y la primera se encuentra en fase de preparación. El costo total de las dos represas alcanza los 16.000 millones de dólares. El Banco Santander Central Hispano (BSCH) ha ganado, junto al banco portugués BANIF, la subasta de la presa de Santo Antonio. La tercera central hidroeléctrica se encuentra en un estado mucho menos avanzado. Aprovecharía el desnivel de algo más de 20 metros que existe en el tramo binacional Abuná-Guayaramerín. A su vez, la cuarta represa hidroeléctrica del Complejo se situaría en territorio boliviano, en las inmediaciones de la localidad de Cachuela Esperanza, y generaría del orden de 800 MW. Resulta evidente que las represas están pensadas para el desarrollo industrial de la región, puesto que Bolivia en su totalidad, tiene un consumo que no llega a los 1000 MW.

Queremos recordar aquí que a pesar de su carácter conservador, el Informe Final de la Comisión Mundial de Represas (CMR), conformada por representantes de la industria de las represas y de los movimientos anti-represas causó gran repercusión en el año 2000. Constituyó una clara denuncia de los impactos sociales y ambientales, así como de la ineficiencia que han tenido estas megainfraestructuras a nivel mundial. La CMR estimó que la cantidad de personas desplazadas en el planeta por las represas se situaba entre 40 y 80 millones de personas, y que los principales afectados eran los grupos más pobres y vulnerables. En septiembre de ese mismo año, St. Louis et al. publicaron un artículo en la Revista Bioscience donde observaban que las emisiones de los embalses constituían 7% del impacto total del calentamiento global debido a la emisión de metano y dióxido de carbono causado por la descomposición de plantas acuáticas, algas y materia orgánica, sobre todo en las zonas tropicales. Y en lo que refiere al rendimiento, la CMR afirmó que las represas frecuentemente no alcanzan los objetivos de rendimiento y que de las 63 grandes represas que había examinado, el 55% generaba menos energía de la que había sido proyectada.

Localización de las represas hidroeléctricas del Complejo del Río Madera en Brasil y Bolivia.

Fuente: BICECA (2008). “Megaproyecto: Conjunto de Sub-proyectos Complejo Rio Madera” (http://www.biceca.org/es/Project.Overview.138.aspx#Biblioteca)

En el caso del Rio Madera, las investigaciones realizadas ponen de manifiesto numerosos factores que van a entorpecer sin duda la viabilidad del proyecto Rio Madeira. En marzo de 2007, el Instituto Brasileño del Medio Ambiente y de los Recursos Naturales denegó la licencia medioambiental al proyecto debido a la “ausencia de control medioambiental y a la existencia de información contradictoria” del estudio presentado por el consorcio Odebrecht-Furnas, ya que no contemplaba todo el territorio afectado por el proyecto ni los impactos en las comunidades indígenas. En la actualidad, hay organizaciones brasileñas que están utilizando la vía judicial para luchar contra estas irregularidades. Entre los graves impactos sociales y ambientales que implica la implementación de estas megainfraestructuras, podemos citar en primer lugar, el hecho de que se ponga en peligro una de las zonas de más alta biodiversidad de América del Sur. Asimismo, cabe recordar que el Proyecto implicaría la inundación de territorios indígenas y campesinos, y por tanto el desplazamiento de 10.000 personas en el lado brasilero. A su vez, en las riberas bolivianas, se estima que 1.400 familias serán afectadas por la construcción de las represas. En su mayoría son comunidades indígenas Chácobo, Tacana, Esse Ejja, Cavineñas, Machineri, Joaquinianas, Toromonas, Yaminahua e integrantes de un pueblo indígena no contactado, el pueblo Pacahuara. De ambos lados de la frontera, se producirían impactos sobre la pesca, actividad que permite la supervivencia de 2.4000 pescadores. Finalmente, no se puede ignorar que la zona afectada potencialmente por las represas es una de las zonas con más enfermedades como la malaria y el dengue en la región amazónica. La inundación y el consecuente estancamiento de las aguas posibilitará el aumento considerable de estas enfermedades.

El conjunto de impactos sociales y ambientales del Complejo del Río Madera han llevado a la Federación Sindical única de Trabajadores Campesinos de Pando (Bolivia), a la Central Indígena de la Región Amazónica de Bolivia y al Foro Boliviano de Medio Ambiente y Desarrollo a presentar una demanda conjunta ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, contra el gobierno de Brasil el 5 de diciembre de 2007. Por otra parte, el 28 de junio de 2008, en una reunión binacional en la ciudad de Riberalta (Bolivia), la Federación deTrabajadores y Campesinos de la Provincia de Vaca Diez (Bolivia), la Central Indígena de Guajaramerín (Brasil), la Central Indígena de la Región amazónica de Bolivia (Bolivia), OITA, CIPOAP y el Movimiento de Afectados por Represas (Brasil), se declararon en estado de emergencia.

Nos estamos refiriendo también a una región que ya ha sufrido importantes inundaciones actualmente debido a los desajustes causados por el cambio climático y que han tomado la forma del “Fenómeno de La Niña”. Al respecto, cabe señalar que dichas inundaciones se sitúan principalmente en zonas del Departamento del Beni donde se han llevado a cabo actividades de deforestación para dar paso a actividades de ganadería intensiva, y a monocultivos de soja y de caña de azúcar. Las regiones donde no ha habido deforestación, y donde se ha mantenido los cauces de los ríos libres son aquellas donde menos inundación ha habido (Departamento de Pando). El Complejo Hidroeléctrico se sustenta, tal y como lo afirman sus principales defensores, en una perspectiva de desarrollo industrial de la región que incluye la extensión de los monocultivos y la consecuente eliminación de la cobertura forestal.

La importancia de los impactos negativos en términos sociales y ambientales llevó de hecho en un primer momento, al gobierno boliviano a emitir una serie de cuestionamientos y “dudas razonables” que no fueron respondidas de manera adecuada por el gobierno brasileño. No obstante, la actual postura del gobierno boliviano parece tender hacia la aceptación del Proyecto en su totalidad. En efecto, anunció el día 18 de julio que impulsará la construcción de la represa de Cachuela Esperanza. Ya es hora de que las autoridades del Estado español demuestren una actitud coherente y apliquen políticas de cara a la responsabilidad exterior de las empresas españolas. Desde la Xarxa de l’Observatori del Deute en la Globalització, SETEM y Veterinarios Sin Fronteras alertamos al público sobre este preocupante caso (más información en http://www.finanzaseticas.org/) y protestamos ante un financiamiento social y ambientalmente irresponsable en el cual participa el BSCH, la principal entidad bancaria del Estado español.

Fuente: Observatorio de la Deuda en la Globalizacion. http://www.odg.cat/es/inicio/comunicacio/5_deute.php?id_pagina=5&id_butlleti=&id_deutes=232

Survival critica al Gobierno peruano por no investigar un caso de indígenas

2008-09-05T07:58:00.000-07:00

Asegura que hay 15 tribus sin contacto con la civilización, todas ellas amenazadas por la tala en la Amazonía y por la exploración de petróleo y gas.

Londres (EFE).- La organización Survival criticó hoy al Gobierno peruano por el retraso en investigar el caso de un grupo de indígenas que no ha tenido contacto con la civilización y que fue fotografiado el pasado mayo en la frontera peruano-brasileña.

En un comunicado divulgado hoy, Survival, que defiende a las poblaciones tribales, señala que el Gobierno de Perú prometió el pasado junio una investigación, después de que los indígenas fuesen fotografiados desde una aeronave en territorio brasileño.

La población fotografiada es de Brasil, está cerca de la frontera peruana, pero la tala ilegal en Perú está afectando a la zona y ha obligado a otros grupos indígenas a pasar a territorio brasileño, indica Survival, defensora del estilo de vida de los indígenas.

"Lo que está pasando en esta región (Perú) es un delito monumental contra el medioambiente, las tribus, la fauna y es un testimonio más de la completa irracionalidad en la que, nosotros, los 'civilizados', tratamos al mundo", señaló José Carlos dos Reis Meirelles, experto del gobierno brasileño que estaba en el avión que tomó las instantáneas, señala el comunicado de Survival.
Añade que hay quince tribus sin contacto con la civilización en Perú, todas ellas amenazadas por la tala en la Amazonía y por la exploración de petróleo y gas.

El texto puntualiza que la Amazonía peruana ha visto recientemente a miles de indígenas peruanos que protestan contra las nuevas leyes que ellos consideran que permiten a personas ajenas al lugar asumir el control de sus territorios.

"Al Gobierno peruano no se le debe permitir enterrar este asunto, o dar la espalda a las tribunas aisladas. ¿Qué es lo que está haciendo el Gobierno? Estos son algunos de los ciudadanos más vulnerables de Perú y están huyendo del país", señaló en la nota el director de Survival, Stephen Corry.

Fuente: http://www.elcomercio.com.pe/ediciononline/HTML/2008-09-05/Survival-critica-al-Gobierno-peruano-no-investigar-caso-indigenas.html

Países ricos siguen lejos de cumplir ayuda prometida a los pobres, según la ONU

2008-09-04T13:37:00.000-07:00

Deberán aumentar en 18.000 millones de dólares anuales hasta 2010 su ayuda al desarrollo y al comercio

Naciones Unidas (EFE).- Los países ricos deberán aumentar en 18.000 millones de dólares anuales hasta 2010 su ayuda al desarrollo y al comercio para cumplir con lo prometido, anunció hoy la comisión de la ONU que supervisa el avance de los Objetivos de Desarrollo del Milenio.
Ésta es una de las recomendaciones del primer informe de ese grupo de trabajo, creado en 2007 por el secretario general de Naciones Unidas, Ban Ki-moon, y en el que participan una veintena de agencias del organismo, además del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, entre otras instituciones.

"El año 2008 debe ser un momento decisivo en el avance hacia los Objetivos de Desarrollo del Milenio", aseguró hoy Ban en una conferencia de prensa en la que presentó el informe "Potenciar la Colaboración Mundial para Conseguir los Objetivos de Desarrollo del Milenio".

Para su elaboración, el grupo de trabajo ha analizado el cumplimiento de los compromisos de los países ricos relativos a la ayuda al desarrollo y a la deuda de las naciones pobres, así como el acceso de estos últimos a los mercados, a medicinas asequibles y a las nuevas tecnologías.
El informe señala que se ha logrado "un avance significativo" en aliviar la deuda de los países más pobres, pero no en cuanto a los compromisos sobre el comercio y la ayuda al desarrollo.

Para Ban, este documento es "una valiosa herramienta" para la reunión de líderes mundiales que se celebrará en Nueva York el próximo 25 de septiembre y en la que se tratará de identificar vías urgentes de acción para cumplir con los objetivos trazados para 2015.

El informe señala que, a pesar de que los países donantes han elevado su ayuda oficial al desarrollo desde el año 2000, el flujo de fondos ha descendido un 4,7% en 2006 y un 8,4% en 2007.

Recuerda también que en 2005 los países donantes se comprometieron a aumentar la asistencia al desarrollo en 50.000 millones de dólares anuales para 2010, hasta los 130.000 millones, pero esa meta todavía queda lejos.

Un aumento de esa magnitud elevaría la asistencia al desarrollo a un 0,35% del ingreso bruto nacional de los países de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), aunque ese porcentaje sería aún la mitad del objetivo de la ONU.

"Es necesario completar las promesas y así mejorar las condiciones de vida de millones de personas", explicó Ban, quien urgió a los países más ricos a hacer un esfuerzo porque "sólo quedan siete años" para que 2015, plazo de cumplimiento de los Objetivos del Milenio.

El fracaso de las negociaciones de la Ronda de Doha el pasado julio fue un "contratiempo importante" para los países en desarrollo, que aspiraban a tener más oportunidades de comercio y reducir así su pobreza, según el grupo de trabajo.

El informe señala que sólo el 79% de las exportaciones de los países menos desarrollados no gravan el acceso a los mercados de los ricos, por debajo del objetivo del 97% fijado en 2005.
En cuanto a la deuda externa, 33 países han visto o verán aliviada esa pesada carga, con la cancelación de más del 90%, pero aún quedan otros ocho que necesitarían un impulso.
Sobre las medicinas, el documento afirma que "ha mejorado" el acceso a fármacos para combatir el virus VIH y el sida, la malaria y la tuberculosis, aunque la disponibilidad de las esenciales sigue siendo inadecuada.

En el caso de las tecnologías, el informe constata que los países en desarrollo tienen un acceso sin precedentes a nuevas tecnologías de la información y la comunicación, con mas del 77% de la población capaz de recibir señales de telefonía móvil, un 46% más que en 2001.

No obstante, Ban insistió en que es necesario potenciar "la transferencia de tecnología" y recordó que continúa la brecha digital entre países ricos y en vías de desarrollo.

El texto añade que el 32% de la población en el mundo subdesarrollado aún vive sin electricidad.
Entre sus recomendaciones, los expertos apuntan que muchas naciones con pocos recursos deben integrar comercio y competitividad en sus estrategias de desarrollo, y eliminar impuestos y otras cargas en medicinas esenciales, así como permitir el acceso a fármacos genéricos con menores precios.

Fuente: http://www.elcomercio.com.pe/ediciononline/HTML/2008-09-04/Paises-ricos-siguen-lejos-cumplir-ayuda-prometida-pobres-segun-onu.html

El futbol mejora vida de jovenes

2008-08-25T16:27:00.000-07:00

Por Chris Niles

TEGUCIGALPA, Honduras, 24 de julio de 2008 - Héctor Zelaya atrajo la atención de los aficionados al fútbol de todo el mundo durante la disputa de la Copa del Mundo de la FIFA de 1982, cuando marcó un gol frente al equipo anfitrión, la selección de España. Hoy en día, el ex integrante del seleccionado hondureño tiene una influencia igualmente poderosa en las vidas de los niños de su país.

El astro futbolístico que se ganó el apodo de "Pecho de Águila" es uno de los fundadores de la enormemente exitosa liga infantil Fútbol Para la Vida, que fundó en 2002.

"No sólo se trata de uno de los programas más sólidos del mundo, sino que aún está creciendo", explica el Sr. Zelaya. "En estos momentos tenemos más de 10.000 niños matriculados en este programa por el que han pasado ya más de 25.000 jóvenes jugadores que hoy viven vidas mejores".

Fútbol Para la Vida es un ejemplo de los muchos programas exitosos que reciben apoyo de UNICEF y que explotan las enormes posibilidades para mejorar las vidas de los niños y niñas que brindan los deportes.

Vidas transformadas

Uno de los numerosos beneficios de las actividades deportivas es que ofrecen a los niños vulnerables la posibilidad de eludir las drogas y las actividades criminales, que son dos graves problemas que confronta Honduras.

Ander Vásquez, de 14 años de edad, es uno de los miles de niños que se han beneficiado gracias a Fútbol Para la Vida. Ander vive con su familia en Villanueva, un vecindario de Tegucigalpa famoso por la violenta actividad de las pandillas.

Héctor Zelaya, fundador de Fútbol Para la Vida, una liga en la que participan más de 10.000 jugadores, posa junto a dos de ellos en Tegucigalpa, la capital de Honduras."Antes, paseábamos por las calles descalzos. Ahora, lo único que hacemos es jugar al fútbol", explica el niño.
La vida de Ander ha cambiado en muchos otros sentidos. El joven estudia afanosamente porque una de las condiciones para ingresar y permanecer en Fútbol para la Vida consiste en obtener buenas notas. Como parte del programa, Ander también aprende a evitar las drogas y el VIH.

"Me gusta el fútbol porque me mantiene alejado de las drogas y los vicios", comenta Ander.

Nuevas ambiciones

El programa también beneficia notablemente a Villanueva.

"Éste era uno de los vecindarios más peligrosos de Honduras, pero ahora es diferente. Se ha producido una reducción de las tasas de delincuencia", informa el entrenador Ever Antonio Ponce Medina.

El padre de Ander, Giovanni Antonio Sáenz, dice que ha notado cambios en las expectativas de su hijo.

"La práctica de los deportes les ha dado a estos niños conciencia de que pueden tener nuevas ambiciones", comenta. "Quieren tener cuerpos sanos y mentes sanas y mantenerse lejos de las drogas".

"Atraemos a los niños con el fútbol, pero el objetivo consiste en educarles para que sean útiles a nuestra sociedad", explica el Sr. Zelaya, que también creció en la pobreza y jugó al fútbol descalzo.

Motivo de orgullo

El Sr. Zelaya se propone dar dimensión nacional al programa Fútbol Para la Vida, y dice que el éxito del mismo se debe en gran medida al apoyo que recibe de UNICEF.

"Les digo a los niños que tienen algo en común con el FC Barcelona", añade en referencia a la alianza de UNICEF con uno de los equipos de fútbol más famosos del mundo. "Les digo que eso es algo de lo que deben sentirse orgullosos".

Perú: Estado incumple el Convenio 169 de la OIT y busca desaparecer a comunidades

2008-08-07T13:34:00.000-07:00

Servindi, 05 de agosto 2008.- Organizaciones indígenas y campesinas del Perú presentaron el Informe alternativo 2008 sobre el cumplimiento del Convenio sobre Pueblos Indígenas N° 169 de la Organización Internacional de Trabajo (OIT) en el Perú.

El citado documento sostiene que el Estado peruano vulnera el derecho al territorio por medio del Decreto Legislativo 994 que ha desprotegido a las comunidades no tituladas frente a los proyectos de irrigación (artículo 3).

Del mismo modo, con el Decreto 1015 y el 1073 se ha eliminado la protección de los dos tercios que podían decidir sobre el territorio comunal.

Con el Decreto Legislativo 1064 se privilegia la propiedad de los particulares sobre la propiedad comunal de tal forma que cualquier persona que inscriba una parcela, un asentamiento humano o un centro poblado menor tiene preferencia sobre la propiedad comunal.

En el mismo Decreto 1064 se elimina la negociación por servidumbre, para facilitar la imposición de proyectos mineros, petroleros o de infraestructura sobre los territorios indígenas.

Otra grave denuncia del informe se refiere a la vulneración del derecho a la consulta previa sobre toda norma que afecte a los indígenas.

El paquete de decretos legislativos aprobados recientemente por el gobierno no ha sido consultado a las comunidades y esta es una práctica frecuente del Estado peruano.
En lo relacionado a minería e hidrocarburos se imponen proyectos en contra de la voluntad de los indígenas en territorios indígenas.

El informe sostiene que el Decreto 1020 promueve un modelo de desarrollo agrario que no incluye a las comunidades y privilegia las asociaciones individuales.

Al respecto el documento indica:

“Según hemos evaluado, el Gobierno actual ha asumido concientemente una política tendiente a la desaparición paulatina de las comunidades indígenas, mediante la vulneración de sus derechos territoriales, la imposición de modelos de desarrollo inconsultos y ajenos a la cosmovisión indígena, la promoción de la parcelación comunal y la estigmatización de las organizaciones indígenas como “enemigos del desarrollo. Todo ello acompañado de una política de criminalización de las protestas sociales que también afecta directamente a los líderes indígenas.”

La finalidad del informe es denunciar ante la OIT que el Estado peruano viene incumpliendo sistemáticamente con las obligaciones que adquirió en virtud del Convenio 169.

Dicho instrumento internacional establece obligaciones esenciales para los estados y reconoce a los pueblos indígenas son colectividades preexistentes a los estados, con derecho a existir y mantener sus culturas, instituciones y formas de vida.

Establece que los gobiernos deberán desarrollar sus políticas de forma intercultural, en diálogo permanente y concertando con los pueblos indígenas.

Asimismo, establece derechos colectivos especiales sobre los territorios que estos pueblos habitan o utilizan y afirma que es una propiedad colectiva, especial, que debe prevalecer sobre las formas de propiedad privada e incluso sobre la propiedad estatal.

Tales criterios jurídicos se encuentran dentro del Convenio 169 de la OIT y han sido reforzados en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y en diversas sentencias de la Corte Interamericana de Derechos Humanos.

El documento recuerda que el Estado peruano debe respetar y promover los derechos de los pueblos indígenas, su cosmovisión, la relación ancestral con el territorio y sus propuestas de desarrollo.

Asimismo, consultar previamente las políticas y normas que afecten a los pueblos indígenas, mediante procedimientos apropiados y de buena fe. El objeto de estas consultas es llegar a un acuerdo sobre las políticas a implementar y no simplemente recoger opiniones o cumplir formalidades.

De igual manera debe consultarse previamente la implementación de todo proyecto de desarrollo que pueda afectar los derechos indígenas.

Las organizaciones solicitan la derogatoria de todos los decretos legislativos vinculados a las comunidades nativas expedidos por el actual gobierno.

Asimismo, demandan el respeto a los derechos colectivos, en particular la propiedad de las tierras y territorios comunales, y el cese de la persecución a los dirigentes indígenas y criminalización de la protesta.

Finalmente, se solicita al estado peruano definir un sistema de consultas permanentes e integrales sobre las políticas del Estado que afecten a los pueblos indígenas.

Para dicho efecto se considera necesario la creación de una institucionalidad y políticas que garanticen efectivamente los derechos indígenas.

Denuncian que el Instituto para el Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (INDEPA) ha sido desactivado por el actual gobierno, en lugar de apoyar su fortalecimiento y funcionamiento real.

Fuente: http://www.servindi.org/archivo/2008/4410

UNASUR: La integración Posible

2008-06-01T11:24:00.000-07:00

Raúl ZibechiALAI AMLATINA, 30/05/2008, Montevideo.-

No es ALBA, ni el MERCOSUR ampliado, ni la integración energética que venía trabajando Venezuela. La UNASUR, impulsada por Brasil, tiene ventajas y desventajas: entre las primeras, potencia la autonomía regional respecto de los Estados Unidos; pero es un tipo de integración a la medida de las grandes empresas brasileñas.

El 23 de mayo, en Brasilia, once presidentes y un vicepresidente en representación de los doce países de América del Sur, firmaron el Tratado Constitutivo de la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR). El tiempo dirá, pero todo indica que se trata de un hecho que hará historia en el largo y complejo proceso de integración de los países de la región y, muy en particular, de la afirmación de un proyecto propio que necesariamente toma distancias de Washington.

El proceso en curso presenta dos novedades respecto a los anteriores. Uno, es el neto protagonismo de Brasil que se ha convertido en la locomotora regional, luego de tejer una alianza estratégica con Argentina. El resto de los países pueden elegir entre seguir la corriente del país que representa la mitad del PIB regional y de su población y es, junto a Rusia, China e India, uno de los principales emergentes del mundo. Pero, además, el único en condiciones de liderar un proceso que colocará a la región como uno de los cinco o seis polos de poder global.

El segundo, es que la seguridad regional ha sido sustituida a la energía como disparador de la integración. Luiz Inacio Lula da Silva presentó la propuesta de crear un Consejo de Defensa Suramericano, del que sólo la Colombia de Alvaro Uribe tomó distancias. No obstante, se ha creado un grupo de trabajo que en 90 días presentará un informe técnico con el objetivo de eliminar las divergencias existentes. Lula se mostró confiado en que Uribe aceptará la integración en materia de seguridad, luego de su viaje a Bogotá el próximo 20 de julio.

De este modo, la diplomacia de Itamaraty arrincona las expectativas del Pentágono de abrir un frente militar, luego del ataque al campamento de las FARC en suelo ecuatoriano el pasado 1 de marzo. Esta es apenas la fase final de una estrategia que comenzó con maniobras conjuntas entre Brasil y Argentina, cuyas hipótesis de conflicto consistían en la defensa de los recursos naturales ante una potencia extracontinental. En noviembre de 2006, el coronel Oliva Neto, quien dirige el Núcleo de Asuntos Estratégicos de la Presidencia de Brasil, había hecho la propuesta de crear unas fuerzas armadas regionales como parte del proyecto Brasil en Tres Tiempos, que busca convertir a la nación en un “país desarrollado” para 2022.

Para horror de Washington, y de las derechas vernáculas, la región contará en adelante con cuatro poderosas instancias de integración: la UNASUR, el Consejo de Defensa, y según el anuncio de Lula, “un banco central y una moneda única”. No está claro qué papel jugará el Banco del Sur, aunque es probable que Brasilia opte por otro formato en línea con su poderoso Banco Nacional de Desarrollo, que cuenta con más fondos para invertir en la región que el FMI y el propio Banco Mundial.

Sin duda, esta integración a la medida del “Brasil potencia” no es la que hubiera preferido Hugo Chávez, pero las dificultades por las que atraviesa el proceso bolivariano y los resquemores que levanta en la región, fortalecieron la opción brasileña. Que las grandes empresas de ese país (Petrobras, Embraer, Odebrecht, Camargo Correa, Itaú….) serán las grandes beneficiarias, está fuera de duda. Seguramente, sea el precio a pagar por romper dependencias más onerosas.

Analistas conservadores como el argentino Rosendo Fraga, esperan que “la heterogeneidad de los doce países de la región” (Nueva Mayoría, 20 de mayo) sea la piedra en el zapato del proceso de integración. Washington tiene las mismas expectativas y, además, trabaja con ahínco para ello. Llama la atención, en vista de las escasas perspectivas de futuro que tienen los pequeños países en un mundo globalizado, que el único presidente que faltó a la cita haya sido Tabaré Vázquez.

- Raúl Zibechi, periodista uruguayo, es docente e investigador en la Multiversidad Franciscana de América Latina, y asesor de varios grupos sociales.Más información: http://alainet.org

"En la globalizacion necesitamos tener raices y alas a la vez"

2008-06-01T10:34:00.000-07:00

A FONDO: ENTREVISTA AL SOCIOLOGO

Ulrich Beck: es profesor en el Instituto de Sociología de la Universidad de Munich y en otras universidades europeas. Estudia temas de la modernización y la globalización, los problemas ecológicos y la globalización y dedicó especial atención a las transformaciones en el mundo del trabajo, la pérdida de poder de los sindicatos y la flexibilización en el nuevo capitalismo global.

El rubio y sonriente profesor berlinés, considera que atravesamos una nueva era en la que se diluyen las fronteras y las diferencias entre los Estados nacionales y que ese escenario exige una nueva mirada, la mirada cosmopolita, para comprender la realidad en la que se vive y se actúa. Después de un largo peregrinaje por el enorme espacio urbano de la Universidad de Berlín, logramos encontrar el pequeño y encantador edificio del Instituto de Sociología. Las escaleras de madera y los pasillos están flanqueados por retratos de los grandes sociólogos que pasaron por la institución, entre ellos, el padre de la ciencia, Max Weber.

En un despacho de ese santuario, Beck se explayó sobre sus preocupaciones y sus entusiasmos. Sus trabajos se centran en la problemática de la globalización. ¿Qué es para Ud. la globalización, qué implica?

La globalización es muchas cosas. Una de ellas es la creciente interconexión que existe en asuntos políticos y económicos, por lo cual el Estado-nación o la sociedad nacional ya no es la unidad exclusiva de interacción social y comunicación. Otro significado, que es más radical, es que la globalización es un nuevo juego de poder mundial que implica redefinir las reglas del poder entre los Estados-nación, el capital y los movimientos de la sociedad civil. El capital fue el primer actor que abandonó la prisión del Estado-nación y desarrolló nuevas estrategias de poder en el espacio global. Los capitales son capaces de usar la tecnología de la información para reorganizar la división de la mano de obra a escala global y de usar mano de obra barata en todo el mundo como un recurso para maximizar sus ganancias. El Estado-nación hasta el momento sigue siendo el paradigma de la política, pero no tiene demasiado poder estratégico frente al capital móvil. La globalización ha desarrollado un nuevo grupo de actores: los movimientos de la sociedad civil, como Attac, Greenpeace, Amnesty International, etc.. Estos grupos tienen un poder especial en base a múltiples recursos. Uno de ellos es la información que utilizan para denunciar a las acciones del capital y del Estado en temas como falta de respeto a derechos humanos o al medio ambiente. Otro es la organización de movi mientos de defensa de derechos del consumidor.

Usted utiliza una fórmula que me llama la atención: "Piense localmente y actúe globalmente". ¿Qué significa?

Significa que la globalización no es algo que se remite solamente a cuestiones globales. La globalización cambia la importancia de la relación con lo local, y cambia la relación de la gente con lo local. Es al mismo tiempo un proceso de redefinición de lo local. La globalización significa que estamos a la vez actuando a nivel local pero tenemos que anticipar y reaccionar en base al proceso que está desarrollándose en la esfera global. Diría que necesitamos una visión cosmopolita, lo que implica utilizar una metáfora: tener raíces y alas a la vez.

¡Vaya tarea!

Sí, es todo un desafío. Pero es necesario para llegar a ser activo y no sólo pasivo en relación con la globalización.

Otro punto que llama la atención: Usted sostiene que con la globalización la política no termina sino que comienza. Y su visión es optimista porque rescata la posibilidad de actuar. Esta contrasta con la mayoría de las visiones respecto de la globalización, que son muy pesimistas y teñidas de resignación, de adaptación pasiva.

Así es. Tengo una visión activa de la globalización. Y una de mis ideas principales es que los actores políticos deben comenzar a aprender cómo organizarse a sí mismos e identificarse con políticas transnacionales, construyendo, como el capital global ya lo hizo, un nuevo espacio para la política a nivel transnacional. Inventando nuevas formas de cooperación entre los Estados, entre la sociedad civil, actores que incluyan contextos nacionales diferentes para tener una visión de mundo globalizado y localizado al mismo tiempo. El término apropiado para definir esto sería "soberanía incluyente".

¿Qué significa?

Que la soberanía ya no puede definirse como autonomía, porque en condiciones de globalización e interconexión, muchos problemas ya no tienen soluciones nacionales, como los problemas de migración, medio ambiente, etc. De todos modos no se puede olvidar que la cultura del Estado-nación existe.

Es decir, cuando hablo de globalización no estoy hablando de olvidar la nación. Pero para darle fuerza a la nación hay que abrirse, el Estado-nación tiene que abrirse y ser incluyente para otros países. Por ejemplo, para afrontar problemas como el cambio climático o la situación del estado benefactor, cada Estado necesita cooperar con otros Estados. En América Latina quizá, podría ser una unión de Estados sudamericanos como nosotros tratamos de tener una Unión Europea. Alemania coopera en esa Unión, pero no pone fin a la soberanía del Estado individual sino que fortalece la soberanía del Estado para solucionar los problemas nacionales que se registran en un mundo interconectado. De allí que mis últimos libros se hayan centrado mucho más en el concepto de cosmopolitismo. Ya mencionamos ese concepto, pero me gustaría desarrollarlo...

Si Ud. tiene tiempo, fantástico, adelante.

En alemán existe una expresión que me parece más adecuada que la de cosmopolita. Es "Welt Bürger" que se traduce como ciudadano mundial, o el ciudadano del mundo. Este es un significado que sirvió de fondo a la discusión del XVIII y XIX. En ese momento hubo un gran debate referido a cómo relacionar la idea de ciudadano del mundo o el cosmopolitismo con patriotismo, con el nacionalismo. Hoy podemos usar el concepto de cosmopolitismo de una manera nueva. Porque la sociología, la ciencia política, muchos otras humanidades son en gran medida prisioneras del Estado-nación en su pensamiento. Ello se remonta al siglo XIX cuando se desarrollaron las ciencias sociales con los supuestos del Estado-nación como la unidad básica para la sociedad, la cultura y la identidad política. Pero ahora, como hablábamos al comienzo, vivimos en un mundo en el que las fronteras geográficas o territoriales, las fronteras económicas, culturales y políticas ya no coinciden. La gente vive en distintos países a la vez, diferentes identidades culturales al mismo tiempo. La globalización significa que el espacio del Estado-nación no es la unidad de la acción y el pensamiento económico, etc. De modo que necesitamos una perspectiva distinta.

Sencillamente, no podemos seguir usando el Estado-nación y la sociedad del Estado-nación como unidad de investigación. Es lo que yo llamo: nacionalismo metodológico. Un nacionalismo que está siendo reproducido en el nivel de las ciencias sociales porque los supuestos básicos del nacionalismo son los supuestos básicos de teorías políticas y sociales. Y esto debe superarse. Ante todo, debemos redefinir unidades transnacionales de investigación, como por ejemplo Europa como una unidad transnacional pero otras formas de identificar unidades para estudiar la interacción de los diferentes actores globales como hacemos en nuestro programa de investigación. Tenemos regímenes transnacionales como unidades de investigación, movimientos sociales, Estados, expertos que combinan sus reflexiones para dar respuestas a riesgos globales, por ejemplo. En realidad, cosmopolitismo significa una nueva región para las ciencias sociales que trasciende y pasa a ser el nacionalismo metodológico.

Está proponiendo pasar a un nuevo paradigma científico.

Sí, un nuevo paradigma para las ciencias sociales.

¿Y quienes son los actores sobresalientes del cosmopolitismo?

Los actores de ese mundo no son sólo los miembros de las élites o los capitales globales. Los hay también en otros niveles, como por ejemplo los profesores universitarios...

Que, como Usted, andan por todo el mundo...

Sí, pero además de los profesores o de otros profesionales que por su trabajo tienen que desplazarse por diferentes países y culturas, el cosmopolitismo lo encontramos también en los inmigrantes. Ellos fuerzan al cosmopolitismo porque son los que acumulan conocimiento para saber cómo interactuar entre las fronteras, y usan las diferencias en las regulaciones y las culturas para construir su propia forma de vida. Esos inmigrantes-emigrantes modifican las fronteras, combinan las lenguas, las leyes, los sistemas, etc., o sea que están construyendo espacios transnacionales para vivir y actuar. Y eso es de alguna manera un paradigma del futuro, están poniendo en escena un nuevo modelo de cosmopolitismo.

Copyright Clarín, 2007.

Construyendo desde la Amazonía un País Plural

2007-02-25T15:31:00.000-08:00

En su desarrollo histórico y en la Actualidad la Amazonía Peruana se encuentra integrada por diferentes culturas (originarias y migrantes) que componen una realidad muy original y diversa pero también nos presenta una situación social de exclusión, discriminación y pobreza. Los motivos son muchos pero una gran parte descansa en el desafiante proceso de exclusión y centralización que ha desarrollado nuestro país con los diferentes gobiernos y gobernantes. La incapacidad de incluir, conocer y transformar las bondades naturales y culturales de la Amazonía y el Ande en acciones, proyectos, y políticas de Desarrollo han creado dos dimensiones: “Un Perú Oficial” y un “Perú Profundo”[1].

La Amazonía es considerada como la segunda zona de mayor Desarrollo Energético después del medio Oriente, es conocido el interés de capitales por realizar trabajos de exploración en petróleo, gas, etc. Por último, el agua como elemento primario para la vida humana tiene un desarrollo sostenible naturalmente en la Amazonía y se prevé que será un recurso escaso y codiciado por gran parte del mundo. Por ello, existen muchas razones para desarrollar una cultura de paz e inclusión en la Amazonía, basta con tan solo recordar lo que observamos o leemos por televisión o periódicos sobre la realidad de otros países con similares condiciones de desarrollo y con la misma atención del mundo.

La razón de la paz se sostiene en que con un ambiente interno donde se promueva la inclusión y justicia social no existen condiciones para el conflicto y se promueve el desarrollo y uso de nuestros recursos culturales y naturales desde nuestra decisión y la relación con el mundo es de intercambio pacifico y amistoso donde la relación de poder no es dominante – dominado, en cualquiera de los casos.

La razón de un país inclusivo y descentralizado permite que todos los sectores marginados se encuentren reconciliados e interiorizados en un solo proyecto de país y que cada región desde su particularidad pueda colaborar y componer una pluralidad y diversidad que revolucione nuestra dinámica de cambio y lo redimensione en un Perú Plural para beneficio de estos sectores excluidos.
[1] José Carlos Mariategui. Los 7 ensayos de la Realidad Peruana.

Velásquez 2006. Diario Regional "Al Día"

Fortalecimiento de la Democracia Intercultural por Líderes Indígenas.

2007-02-25T15:17:00.000-08:00

La realidad Amazónica del Perú, es diversa y encontramos en ella múltiples características como: la biodiversidad, geografía e intercambio cultural pero en esa experiencia de reconocimiento de nuestro país no podemos perder de vista su realidad, así, la continua exclusión de la Amazonía en los diferentes proyectos de desarrollo han logrado que se encuentre en posición muy desfavorable para un progresivo desarrollo.

En la Amazonía, viven originalmente los pueblos indígenas como: Shipibo – Konibo, Ashaninka, Awajun, además de muchos más que componen cerca 12 de familias lingüísticas que tienen y comparten características particulares desde tiempos precoloniales. Estos pueblos conocen de primera mano la marginación y el resultado de estas políticas centralistas al no ser considerados o visibilizados por un estado monocultural (una sola cultura). Pese a ello, nos encontramos, en la actualidad, en un Estado democrático donde se afirma la diversidad cultural e idiomática como característica de nuestra nacionalidad, además, se promueven parcialmente la defensa de los derechos de los pueblos originarios.

ver más ... escribir .... emirmajed@gmail.com

Cartilla de Formación de Líderes Indígenas. CAAAP. 2007. Por imprimir

Participación Política de los PP. II. en la Región Ucayali.

2007-02-25T15:09:00.000-08:00

SUMARIO

En el último proceso electoral, culminado el 19 de Noviembre del 2006, ha traído por consecuencia la recomposición de fuerzas políticas, sociales y económicas en el segundo y tercer nivel de gobierno de nuestro país: Gobiernos Regionales y Locales. Afirmar, que un proyecto político de impacto nacional ha salido fortalecido en este último proceso electoral, es muy aventurado pero si podemos revisar una tendencia que se relaciona con la elección de muchos movimientos independientes a nivel regional y local.

Si observamos que las últimas elecciones generales fueron el corte de 15 años de gobierno por movimientos independientes (1990 – 2005) y estas últimas elecciones generales fueron el retorno de un partido tradicional. La situación no se ha podido revertir en los espacios micro espaciales del país y las fuerzas locales han puesto en debate esta correlación de fuerzas (partidos tradicionales – movimientos independientes).

Con este análisis general, queremos revisar la participación indígena en la Región Ucayali y la dinámica de cambio de los pueblos indígenas mediante sus organizaciones, líderes y representantes al Gobierno Regional y municipios locales.

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Participación Política de Pueblos Indigenas del Perú 2006 (Proyecto de Investigación). Velásquez, Majed.

Desarrollo con Identidad desde las Ciencias Sociales

2007-02-25T14:32:00.000-08:00

SUMARIO

Encontramos en el mundo entero la tendencia de (re) definir y (re) plantear categorías y esquemas, ciertamente, debatibles en la actualidad. Desarrollo, como categoría y proceso, denota una dinámica y lenguaje contemparáneo cargado de componentes y característicos mas alejados de los paradigmas desarollistas: Teoría Neoliberal, Teoría de la Dependencia, entre otros. Sin que ello, signifique una efímera propuesta posmoderna se incluyen temas como la inclusión, diversidad cultural y pluralismo lingüistico presentes en el cotidiano de las ciudades del primer mundo y de las sociedades en vias de desarrollo.

El rostro humano, promovido desde los organismos multinacionales, no es monocolor, monoracial ni monolingüistico sino un rostro inclusivo y perneable a la recepción de contenidos y conocimientos que originen muchos discursos ideológicos. La hegemonía y dominación se convierten en fines naturales pero irremediablemente postergables, de acuerdo, a la lectura y percepción de los cambios sociales.

La Identidad, es el componente distintivo, desde el cual, se debe analizar la estructura de la pobreza actual y el desarrollo de los procesos históricos sociales, además, del analisís critico de modelo liberal y estatista.

Seminario Internacional: "Politicas Publicas y Oportunidades de Cooperación para el Desarrollo con Identidad mediante el Turismo Sostenible". Yarinacocha, Pucallpa, Perú. Enero 2007. Universidad Nacional Intercultural de la Amazonia.

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Un joven artista Uitoto y sus pinturas sobre la Vida, Mitología y su Cultura: Nuevas Percepciones de los Colores

2007-02-25T14:30:00.000-08:00

Comuillama

Rember Yahuarcani “Comuillama” es un pintor indígena, un ser creativo, curioso y comprometido con su pueblo Uitoto. Los colores e imágenes cuidadosamente plasmados encima de la llanachama (corteza del árbol de renaco alto) son expresiones creativas testigos de la mitología y la vida comunitaria Uitoto. A primera vista, capta la atención del público, así, cuando alguien te toma de sorpresa, das un pequeño salto atrás, sonríes y te acercas a mirar reflexionando profundamente qué causó el intempestivo cambio en tu ser. Una vez que uno se acerca a observar las pinturas de Comuillama, el cuerpo y espíritu los siguen para entrar a un mundo encantador que despierta la curiosidad y la apreciación netamente sincera, humana y libre de esquemas estéticos VELASQUEZ & WARNAARS (2006)

Censo Poblacional Shipibo Konibo

2007-02-25T14:06:00.000-08:00

SUMARIO
Censado 2004 por Marcial Rodriguez

El presente documento se ha realizado en base a un censo ejecutado por una sola persona; el señor Marcial Rodriguez, durante los meses de Enero, febrero y marzo del año 2004. La meta inicial se relaciono a elaborar un censo poblacional de la población Shipibo-Konibo residentes en las zonas urbanas de Pucallpa y Yarincacocha. Sin embargo, por falta de recursos en ese entonces resultó imposible cumplir con esa meta, pero no obstante el trabajo del señor Rodriguez nos revela informaciones de gran importancia acerca de dicha población. VELASQUEZ & BORG.

Cocina Etnica del Perú: Shipibo Konibo.

2007-02-25T13:57:00.001-08:00

Sumario.

El artículo presenta el arte culinario del pueblo amazónico Shipibo-Konibo como una invitación al reconocimiento de su estética, gustos y sabores. La exploración de su gastronomía viene ligada al conocimiento de sus características culturales y sociales; el recorrido abarca elementos históricos y míticos, la presentación de sus expresiones artísticas, el recuento de sus actividades productivas, y, por supuesto, la exposición de sus más importantes recetas de comidas y bebidas. Además, se podrán encontrar los testimonios de sabios ancianos que con sus reflexiones, narraciones y anécdotas brindan un trasfondo histórico y contextual a la preparación de los alimentos.

VELASQUEZ & GENDRAU (2007). Cocina Etnica del Perú. Universidad Particular San Martín de Porras. En impresión